Kapitalizmus neplatil svoje účty. Všetko, čo potreboval na rozmnožovanie svojho bohatstva, kupoval stále lacnejšie - od prírody až po ľudskú prácu. Dnešná vlna kríz je toho dôsledkom a znamená koniec kapitalizmu v jeho súčasnej podobe.
This text has been auto-translated from Polish.
Jakub Majmurek: Keď sa spýtame priemerného človeka, ktorý predmet najlepšie symbolizuje moderný kapitalizmus, odpoveďou bude pravdepodobne smartfón alebo mikroprocesor. Vy vo svojej knihe História sveta v siedmich lacných veciach uvádzate úplne inú odpoveď: najlepším symbolom súčasnej podoby kapitalizmu sú kuracie nugetky. Prečo?
Raj Patel: Pretože umožňujú lepšie ako čokoľvek iné ilustrovať dva problémy, o ktorých píšeme v knihe: po prvé, kapitalizmus, po druhé, lacnosť.
Kapitálocén, to znamená? .
R.P.: Geologická epocha, v ktorej žijeme, viditeľná vo fosílnom zázname. Nenazývame ju antropocén, pretože problémom tu nie je človek a jeho aktivity, ale konkrétny sociálno-ekonomický systém - kapitalizmus - a jeho vzťah k prírode.
Dokonale to ilustrujú kuracie nugetky. Kuracie mäso používané na tento pokrm je dnes najpočetnejším vtákom na svete. Pochádza z východnej Ázie, ale bolo domestikované a spopularizované ako súčasť špecifického prístupu k sieti života, ktorý predpokladá, že ľudia môžu s prírodou zaobchádzať ako so zdrojom, ktorý sa dá využívať a manipulovať s ním. To dokazuje úlohu, ktorú náročná príroda zohráva v kapitalizme.
Na to, aby sa živé kurča premenilo na nugetky, je potrebná pracovná sila, opäť čo najlacnejšia. Ide teda o druhú lacnú vec, ktorá je pre dejiny kapitalizmu kľúčová: lacná pracovná sila. Samotné nugetky konzumujú najmä robotnícke triedy - čo je opäť typické pre dejiny kapitalizmu, ktorý pre svoj rozvoj vždy potreboval lacné potraviny pre robotnícke triedy, pretože im to umožňovalo platiť nízke mzdy a udržiavať nízke náklady na pracovnú silu. Takže máme ďalšiu lacnú vec - lacné potraviny.
Na výrobu nugetov potrebujete energiu - opäť čo najlacnejšiu. Lacná energia je ďalšia lacná vec potrebná pre kapitalizmus. Každú továreň sprevádza baňa alebo ropný vrt poháňaný energiou.
Pracovné podmienky v mäsopriemysle sú drsné, pracovníci sa sťažujú na vyhorenie, zranenia a fyzické vyčerpanie. Aby sa mohli podieľať na výrobnom procese, potrebujú opatrovateľskú prácu, ktorú sa kapitalizmus tiež vždy snažil čo najviac zlacniť. Takže máme ďalšiu lacnú vec, starostlivosť. V Spojených štátoch boli reťazce rýchleho občerstvenia ako KFC vždy podporované pôžičkami s nízkym úrokom - a to je ďalšia lacná vec, ktorá je pre kapitalizmus kľúčová: lacné peniaze.
To je šesť zo siedmich lacných vecí v názve vašej knihy - a to všetko v jednom kurčati. .
R.P.: Je tu aj siedma vec: lacný život. Ide o určité štruktúry nadvlády, cesty individuálnej a sociálnej budúcnosti, ktoré sú zakotvené v procese výroby kuracích nugetiek.
Jason W. Moore: Pritom je dôležité zdôrazniť, že lacná príroda je vždy bojiskom. Nie je lacná pre vás, pre nás alebo pre našich čitateľov, ale pre kapitál a kapitalistov. A je lacná v dvojakom zmysle slova: nielenže stojí málo, ale je aj bez hodnoty, úcty, dôstojnosti. Kapitalistické vykorisťovanie prírody, života, práce, všetkých tých vecí, o ktorých hovoril Raj, je vždy určitou stratégiou znehodnocovania.
Postavili ste tézu, že dejiny kapitalizmu možno prezentovať ako dejiny procesu zlacňovania. Ako však definujete "zlacňovanie"? Dá sa vo vašom ponímaní povedať, že ide o nedostatočne platenú prácu ľudstva a neľudskú, nedostatočne platenú prácu prírody?".
J.W.M: Čiastočne áno, ale treba si uvedomiť, že peňažné vzťahy v kapitalizme vždy vznikajú na základe neplatenej práce - hlavne žien a všetkého, čo kapitalizmus prezentuje ako prírodu. To je kľúčové nielen pre pochopenie súčasnej krízy, ale aj základnej dynamiky útlaku, zapísaných procesov vytvárania klimaticko-triednych rozdielov, klimatického patriarchátu a klimatického apartheidu.
R.P.: Slovo "dynamika" je tu kľúčové. V knihe Sedem lacných vecí ukazujeme dynamiku kapitalizmu ako systému, ktorý odmieta platiť svoje účty. A keď nastane kríza - keď sa robotníci dožadujú vyšších miezd, keď sa ženy začnú dožadovať, aby sa im platilo za ich opatrovateľskú prácu a podobne -, hľadá iné zdroje lacného.
Lacné veci nikdy nie sú lacné len tak samé o sebe. Lacnými sa stávajú ako súčasť špecifickej dynamiky, ktorá je poznačená krízami vyplývajúcimi z boja proti procesu zlacňovania a pokusmi kapitálu tieto krízy riešiť. V priebehu dejín sa totiž kapitalizmus vyvíja tak, že expanduje do viacerých oblastí siete života, čím vytvára nové oblasti a spôsoby výroby lacného.
Naša kniha sa končí pomerne pochmúrnym konštatovaním, že všetky oblasti lacnosti, všetkých sedem lacných vecí potrebných pre rozvoj kapitalizmu, sú dnes súčasne v stave krízy.
J.W.M.: V súčasnosti čelíme skutočnej multikríze. Zároveň však nejde, ako by nás Adam Tooze a Financial Times chceli presvedčiť, o súbor mnohých jednotlivých kríz, ale o jedinú, zásadnú krízu, ktorá našla svoje vyjadrenie vo všetkých oblastiach zlacnenia.
Vaša kniha je zjavne inšpirovaná teóriou Immanuela Wallersteina, pretože podobne ako on hľadáte pôvod kapitalizmu až v dlhom 16. storočí, v období veľkých geografických objavov. Ako definujete kapitalizmus vo všeobecnosti? Čo ho charakterizuje ako systém odlišný od ostatných?.
J.S.W.: Inšpirujeme sa Wallersteienom, ktorý sa zasa inšpiroval veľkým poľským historikom Marianom Małowistom. Myslím si, že pre poľských čitateľov je dôležité uvedomiť si, že pre vznik kapitalizmu bol nevyhnutný nielen vznik atlantického sveta s jeho kolóniami, ale aj ľudového hospodárstva vo východnej Európe.
Kapitalizmus definujeme ako civilizáciu, ktorá uprednostňuje nekonečnú akumuláciu kapitálu. Nejde mu o hospodársky rast, ale o nekonečnú expanziu, ktorá si privlastňuje a následne pohlcuje ľudské životy, prácu, krajinu - to všetko s cieľom zvýšiť mieru zisku a vytvoriť príležitosti na nové výnosné investície. Tento proces je spojený s nekonečným dobývaním pôdy, praktikami nadvlády a proletarizácie a podľa nášho názoru práve dosahuje svoje hranice.
Pojmom hranice zohráva vo vašej argumentácii veľmi dôležitú úlohu, začínate ju analýzou úlohy, ktorú zohrali jej atlantické hranice vo vývoji kapitalizmu. Je hranica miestom, kde môže proces výroby lacných vecí prebiehať obzvlášť efektívne?".
R. P.: Začíname portugalskou kolonizáciou Madeiry v 15. storočí, pretože je to dokonalý príklad. Portugalská koloniálna expanzia sa nie náhodou začína v špecifickom okamihu: kolapsom stredovekého klimatického optima a epidémiou moru, "čiernej smrti", v 14. storočí.
Madeira je jednou z prvých kolónií, kde sa pestuje cukrová trstina s využitím otrockej práce. Keď pestovanie cukru ostrov ekologicky vyčerpalo, stal sa zastávkou na obchodnej ceste s otrokmi medzi Afrikou a Amerikou. Dnes sa stopy tohto temného dedičstva stali turistickou atrakciou.
Na príklade Madeiry teda vidíme nielen to, ako sa v pohraničných oblastiach vytvára lacnosť, ale aj to, ako môže kapitalizmus tvárou v tvár krízam nanovo definovať pohraničné oblasti.
Kapitalizmus nemôže existovať bez pohraničných oblastí, ale ani kapitál pri svojej expanzii v žiadnom prípade nemení len pohraničné oblasti. Hranice vždy menia oblasť, ktorá do nich expanduje.
Prečo je hranica taká dôležitá pre vytváranie lacného tovaru?.
J.S.W.: Rozhodujúce sú procesy neekonomického prisvojovania si práce - ľudskej a neľudskej, práce prírody - prebiehajúce v hraničných oblastiach. V každej ére kapitalistického vývoja zohrávali nové imperiálne hranice kľúčovú úlohu pre akumuláciu: na začiatku kapitalizmu to boli plantáže cukrovej trstiny a strieborné bane v Amerike, v 18. a začiatkom 19. storočia bavlníkové plantáže vznikajúce s posunom hraníc európskej kolonizácie na západ, koncom 19. a začiatkom 20. storočia hranice, kde sa ťažila ropa.
Keďže kapitalizmus chce platiť čo najmenšie účty, a pritom je to vyslovene obludne neefektívny systém, musí neustále posúvať svoje hranice, vynaliezať sa, aby získal lacnú pracovnú silu a lacnú prírodu, pretože je to absolútne nevyhnutné pre jeho fungovanie. V súčasnosti sa blížime ku koncu tohto procesu, pretože už viac ako polstoročie sa neobjavil žiadny úspešný pokus o vynájdenie kapitalizmu.
R.P.: Bol tu neoliberalizmus, ale ten v skutočnosti priniesol len ďalšie obdobie stagnácie.
Muskov a Trumpov sľub kolonizovať Mars nie je pokusom o vytvorenie novej hranice vo vesmíre?".
R.P.: Musk tu nerobí nič nové. Kapitál sa už nejaký čas zaujíma o vesmír, napríklad o možnosť ťažby nerastov z asteroidov. Nedávno bol vo Financial Times zaujímavý článok o súťaži o zdieľanie rádiových frekvencií v okolí Mesiaca - pretože údaje prenášané z Mesiaca by sa mohli stať novou hranicou, ktorá by umožnila akumuláciu kapitálu.
Informácie sú ďalším kľúčovým pojmom pre kapitalistickú hranicu. Na čom teraz Musk reálne pracuje? Nie na kolonizácii Marsu, ale na prevzatí kontroly nad platobným systémom vlády USA. Pretože informácie, ktoré obsahuje, sú niečo neoceniteľné - a myslím si, že čoskoro uvidíme, ako ich Musk speňaží.
Príklad biotechnologických spoločností, ktoré premenili našu DNA na ďalšiu hranicu, ukazuje, že hranice nemusia byť priestorové. Kapitalizmus neustále hľadá nové spôsoby, ako premeniť informácie, ktoré boli predtým len súčasťou siete života, na tovar; ako pripevniť cenovku na niečo, čo nikdy nemalo cenu.
J.W.M.: Skutočnosť, že kapitalizmus siaha práve po týchto hraniciach, zároveň ukazuje, že sme na konci lacnosti. Hranice, ktoré sa Musk pokúša vytvoriť, nedávajú nádej na úsvit nového zlatého veku kapitalizmu. Ich využívanie má predovšetkým vyvolať prerozdelenie zdrojov smerom k 0,1 percenta najbohatších.
Dnešok preto nie je ani tak začiatkom novej éry kapitalizmu, ako skôr začiatkom transformácie smerom k novému postkapitalistickému poriadku. Podľa môjho názoru sa môže podobať na vedeckú diktatúru, ktorú opísal Aldous Huxley v knihe Nový statočný svet, bude sa vyznačovať extrémnou centralizáciou moci podnikov a informačných tokov.
Vráťme sa však na chvíľu do histórie. Vo vašej knihe, ktorá je stručnou históriou kapitalizmu, hrá priemyselná revolúcia veľmi malú úlohu. Krištof Kolumbus a jeho výboje v Novom svete sú pre vás oveľa dôležitejšie ako to, čo sa dialo na severe Anglicka v 18. storočí, keď vznikol textilný priemysel, alebo v Nemecku počas druhej priemyselnej revolúcie o storočie neskôr. Prečo takýto výber? .
R.P.: Pretože všetko,, čo bolo na priemyselnej revolúcii skutočne zaujímavé,, sa už stalo v čase dobytia Madeiry. Štandardizácia a mechanizácia práce; premena prírody na palivo, ktoré sa dá spaľovať na energiu; procesy na redukciu ľudí na zdroj lacnej pracovnej sily; mechanizmy na ich udržiavanie pri živote pomocou lacných kalórií a neplatenej opatrovateľskej práce; a napokon úvery na financovanie vojen posúvajúcich postupné kapitalistické hranice - to všetko sa objavuje už s rozvojom plantáží cukrovej trstiny na Madeire okolo roku 1450.
Nemyslíme si, že priemyselná revolúcia nebola dôležitá. Ale aby k nej vôbec mohlo dôjsť, muselo jej predchádzať niekoľko vzájomne prepojených procesov siahajúcich až do dlhého 16. storočia.
To je dôležité najmä dnes, v období interregna alebo prechodu medzi systémami, plnom rôznych patologických symptómov. Dospeli sme totiž k systémovej kríze kapitalizmu, zatiaľ čo robotnícka trieda si zároveň ešte stále nevytvorila nástroje na to, aby sa sama riadila. Ešte sme nedosiahli bod, v ktorom by robotnícka trieda mala dostatočnú moc na to, aby si vynútila transformáciu smerom k socializmu. To, čo by sme nazvali "buržoáznou ľavicou", je úplne bezmocné. V týchto temných časoch preto stojí za to siahnuť späť do histórie odporu, do histórie bojov proti expanzii kapitalizmu, ktorá sa tiahne už pol storočia.
J.W.M.: Veľká časť súčasného klimatického hnutia sa, žiaľ, vyznačuje úplným nedostatkom historického povedomia. Najlepšie to dokazujú heslá ako "just stop oil!". Problémom predsa nie je ropa, ale kapitalizmus.
O klimatickej politike človeka môžeme zistiť naozaj všetko, ak sa ho opýtame, kedy sa podľa neho začal kapitalizmus, a teda kde sa začala súčasná klimatická kríza. A tá sa začala v dlhom 16. storočí, keď európska vládnuca trieda vytvorila novú civilizáciu, novú kapitalistickú svetovú ekológiu. A dnes nám hrozí, že os Pentagón - Wall Street - Davos vytvorí nový, ešte horší postkapitalistický systém tvárou v tvár klimatickej kríze.
Prečo sa možnosti kapitalizmu vyčerpávajú? Možnosť vytvárať lacné veci sa zrútila?.
R.P.: Začali sme s kuracinou a teraz je možno vhodný čas vrátiť sa k nej. Nachádzame sa uprostred epidémie vtáčej chrípky, ktorá zatiaľ zasahuje iné ako ľudské prvky siete života, ale len zatiaľ. Keď čítame o desaťtisícoch morských cicavcov, ktoré hynú na plážach Arktídy, alebo o vtákoch padajúcich z oblohy ako v Apokalypse, ťažko sa zbaviť pocitu, že sa nachádzame v podobne kľúčovom momente ako v období, keď sa končilo stredoveké klimatické optimum a Európa sa začala spamätávať zo škôd, ktoré jej spôsobila epidémia čiernej smrti.
Čo v tejto situácii robí globálna vládnuca trieda? Hoci hovorí o kolonizácii Marsu, často sa jednoducho zabunkuje, aby prežila apokalypsu.
J.W.M.: Tí najbohatší si doslova stavajú bunkre pre prípad klimatickej katastrofy. Chcel by som zdôrazniť jednu vec: neopakujeme argumenty o "hraniciach rastu". Vypracovala ich transatlantická vládnuca trieda v rámci Rímskeho klubu v 70. rokoch 20. storočia ako odpoveď na požiadavky ľudových vrstiev, najmä v krajinách globálneho Juhu.
Opakujeme po Marxovi: limitom kapitalizmu je samotný kapitál, chápaný v širokom zmysle ako určitá ekológia, konštelácia života, moci a zisku.
Dnes sme svedkami vyčerpania poľnohospodárskeho modelu, ktorý vznikol s druhou poľnohospodárskou revolúciou v Holandsku a Británii a ktorý sa spolu s plantážami cukrovej trstiny rozšíril do celého sveta. Tento model bol založený na jednoduchom princípe: produkujeme čoraz viac potravín s čoraz menším množstvom práce. A bez ohľadu na to, aké nádeje sme vkladali do presného poľnohospodárstva, tento model sa v dôsledku klimatických zmien skončil. A práve od tohto modelu závisel prísun lacných potravín, a teda aj lacnej pracovnej sily.
Čokoľvek, čo sa neobjaví ako náhrada súčasného systému, sa bude musieť nejakým spôsobom podobať stabilnej ekonomike, kde sú počet obyvateľov a bohatstvo viac-menej konštantné, a nie rastúce v čase.
Čo konkrétne by mohlo vzniknúť?
J.W.M.: Dnes existujú dva veľké projekty. Jeden má centrum vo Washingtone a v transatlantickom svete, druhý v Pekingu. V Štátoch a v celom západnom svete, samozrejme, prebieha spor o to, ako presne by mala vyzerať citlivá postkapitalistická transformácia na klimatickú krízu, ale americký projekt v každej verzii zostáva hlboko nerovný a militarizovaný. Čínsky projekt sa na druhej strane pokúša vzkriesiť tisícročnú dynamiku čínskeho tributárneho systému, ktorý je tiež hlboko nerovný a založený na dominancii, ale odlišný od toho, ktorý je založený na imperialistickej nadvláde Západu.
Máme teda na výber medzi budúcnosťou Trumpa a Muska alebo budúcnosťou prezidenta Si?".
R. P.: Toto sú dva najväčšie projekty súčasnosti. Medzidobie, obdobie prechodu, však poskytuje pracujúcim triedam príležitosť rozvinúť možnosti, ktoré im jedného dňa umožnia prevziať kontrolu nad výrobnými prostriedkami, stlačiť páky, ktoré odomknú ďalšie scenáre.
Samozrejme, vízia pracujúcich autonómne riadiacich stabilné hospodárstvo sa zdá byť oveľa rozumnejšia ako zámery Washingtonu alebo Pekingu. Zároveň je veľmi zaujímavé počúvať, čo Čína hovorí o ekologickej civilizácii. Zatiaľ nejde o perspektívu opätovného začlenenia človeka do siete života, ale o určitú rekonfiguráciu vzťahov, ktoré ho s ňou spájajú.
Určite by sme sa mali usilovať o niečo viac ako o tieto dve dominantné vízie. A to sa deje na celom svete. Vidíme napríklad, že v Číne pribúdajú štrajky. Aj na Západe začínajú pracujúce triedy hľadať alternatívy. Aj keď tu nechcem pracujúce triedy príliš idealizovať, pretože na druhej strane v Spojených štátoch mnohí odborári zbaštili leví podiel Trumpovej agendy.
Veľká časť teórie o tom, ako by mohla vyzerať iná budúcnosť, sa rozvíja priamo v prvej línii, v akcii. Práve o tom píšem novú knihu a nechcem predčasne veľa prezrádzať, ale máme tu napríklad hnutie bezzemkov v Brazílii, ktoré sa veľmi zaujíma o to, ako prehodnotiť celý vzťah ľudí k sieti života, ako by mala moc zameraná na mesto budovať vzťahy s vidieckymi priestormi, ako môžu byť napríklad opatrenia na riešenie vodnej krízy zakorenené v demokratických praktikách.
J.W.M.: Ako ukazujeme v knihe, klimatické krízy sú pre vládnuce triedy vždy nočnou morou. Séria ľudových povstaní vyvolaných koncom stredovekého klimatického optima takmer zrazila neskoré stredoveké elity na kolená. To isté sme videli v 17. storočí a dokonca aj na konci 18. storočia, na konci malej doby ľadovej. Je to obdobie americkej vojny za nezávislosť, Francúzskej revolúcie a revolúcie na Haiti, povstania Tupaca Amaru v Peru, najväčších hladových nepokojov v Európe.
Nemali by sme sa teda báť klimatických kríz. A určite by sme nemali podľahnúť klimatickej núdzi, huxleyovskej vedeckej diktatúre zriadenej v mene ochrany pred klimatickou katastrofou. Ako pred desiatimi rokmi dokonale identifikovala Naomi Kleinová: základným problémom je kríza demokracie. A alternatívou je občianska, autentická demokracia odolávajúca rôznym autoritárskym silám.
Doterajšie skúsenosti s decentralizáciou, známe z afrických alebo latinskoamerických krajín, ktoré boli nútené realizovať programy štrukturálnych úprav, boli rozhodne negatívne. Je však možné predstaviť si aj iný devzrost, spojený s oveľa egalitárnejšou a demokratickejšou politikou.
**
Raj Patel - autor mnohých kníh, filmový tvorca a výskumník spojený s Lyndon B. Johnsona na Škole pre verejné záležitosti na Texaskej univerzite v Austine. Bol jedným z organizátorov protestov alterglobalistickej skupiny v Seattli v roku 1999. Ako sociálny aktivista sa zaoberá potravinovou suverenitou.
Jason W. Moore - profesor sociológie na Binghampton Universit. Jeho výskum sa zameriava na environmentálne dejiny, historickú geografiu a dejiny kapitalizmu.
