Kapitalismus neplatil své účty. Vše, co potřeboval k rozmnožení svého bohatství, kupoval stále levněji - od přírody až po lidskou práci. Dnešní série krizí je toho důsledkem a znamená konec kapitalismu v jeho současné podobě.
This text has been auto-translated from Polish.
Jakub Majmurek: Když se zeptáme průměrného člověka, jaký předmět nejlépe symbolizuje moderní kapitalismus, odpovědí bude pravděpodobně smartphone nebo mikroprocesor. Vy ve své knize Historie světa v sedmi levných věcech uvádíte zcela jinou odpověď: nejlepším symbolem současné podoby kapitalismu jsou kuřecí nugety. Proč?
Raj Patel: Protože umožňují lépe než cokoli jiného ilustrovat dva problémy, o nichž v knize píšeme: za prvé kapitalocenózu, za druhé levnost.
Kapitálocén, to je? .
R.P.: Geologická epocha, ve které žijeme, viditelná ve fosilním záznamu. Nenazýváme ji antropocén, protože problémem zde není člověk a jeho činnost, ale určitý společensko-ekonomický systém - kapitalismus - a jeho vztah k přírodě.
Kuřecí nugetky to ilustrují dokonale. Kuře, které se pro tento pokrm používá, je dnes nejpočetnějším ptákem na světě. Pochází z východní Asie, ale bylo domestikováno a zpopularizováno jako součást specifického přístupu k síti života, který předpokládá, že lidé mohou s přírodou zacházet jako se zdrojem, který je třeba využívat a manipulovat s ním. To ukazuje, jakou roli hraje drahá příroda v kapitalismu.
K tomu, aby se živé kuře proměnilo v nugety, je zapotřebí pracovní síly, opět co nejlevnější. Jedná se tedy o druhou levnou věc, která je pro dějiny kapitalismu stěžejní: levnou pracovní sílu. Samotné nugety konzumují především dělnické třídy - opět typické pro dějiny kapitalismu, který pro svůj rozvoj vždy potřeboval levné potraviny pro dělnické třídy, protože jim umožňovaly vyplácet nízké mzdy a udržovat nízké náklady na pracovní sílu. Máme tedy další levnou věc - levné potraviny.
K výrobě nuget potřebujete energii - opět co nejlevnější. Levná energie je další levná věc potřebná pro kapitalismus. Každou továrnu doprovází důl nebo ropný vrt poháněný energií.
Pracovní podmínky v masném průmyslu jsou drsné, pracovníci si stěžují na vyhoření, zranění a fyzické vyčerpání. Aby se mohli podílet na výrobním procesu, potřebují pečovatelskou práci, kterou se kapitalismus také vždy snažil co nejvíce zlevnit. Takže tu máme další levnou věc, péči. Ve Státech byly řetězce rychlého občerstvení, jako je KFC, vždy podporovány půjčkami s nízkým úrokem - a to je další levná věc, která je pro kapitalismus klíčová: levné peníze.
To je šest ze sedmi levných věcí z názvu vaší knihy - a to vše v jednom kusu kuřete. .
R.P.: Je tu ještě sedmá: levný život. Jsou to určité struktury nadvlády, cesty individuální a společenské budoucnosti, které jsou zakotveny v procesu výroby kuřecích nugetek.
Jason W. Moore: Přitom je důležité zdůraznit, že levná příroda je vždy bojištěm. Není levná pro vás, pro nás nebo pro naše čtenáře, ale pro kapitál a kapitalisty. A je levná ve dvojím smyslu slova: nejenže stojí málo, ale také postrádá hodnotu, úctu, důstojnost. Kapitalistické vykořisťování přírody, života, práce, všech těch věcí, o nichž mluvil Raj, je vždy určitou strategií znehodnocování.
Postavil jste tezi, že dějiny kapitalismu lze prezentovat jako dějiny procesu zlevňování. Jak ale definujete "zlevňování"? Lze ve vašem pojetí říci, že se jedná o nedostatečně placenou lidskou práci a nelidskou, nedostatečně placenou práci přírody?".
J.W.M: Částečně ano, ale je třeba si uvědomit, že peněžní vztahy v kapitalismu vždy vznikají na základě neplacené práce - především žen a všeho, co kapitalismus prezentuje jako přírodu. To je zásadní nejen pro pochopení současné krize, ale také pro pochopení základní dynamiky útlaku, vepsaných procesů vytváření klimaticko-třídního rozdělení, klimatického patriarchátu a klimatického apartheidu.
R.P.: Slovo "dynamika" je zde klíčové. V Sedmi levných věcech ukazujeme dynamiku kapitalismu jako systému, který odmítá platit své účty. A když udeří krize - když dělníci požadují vyšší mzdy, ženy se začnou dožadovat, aby jim bylo placeno za jejich pečovatelskou práci a tak dále -, hledá jiné zdroje levnosti.
Levné věci nejsou nikdy levné jen samy o sobě. Levnými se stávají jako součást specifické dynamiky, která je poznamenána krizemi vznikajícími v důsledku boje proti procesu zlevňování a pokusy kapitálu tyto krize řešit. V průběhu dějin se totiž kapitalismus vyvíjí tak, že expanduje do dalších oblastí sítě života, čímž vytváří nové oblasti a způsoby produkce levnosti.
Naše kniha končí poněkud chmurným konstatováním, že všechny oblasti levnosti, všech sedm levných věcí nezbytných pro rozvoj kapitalismu, jsou dnes současně ve stavu krize.
J.W.M.: V současné době čelíme skutečné multikrizi. Zároveň se však nejedná, jak by nás Adam Tooze a Financial Times chtěli přesvědčit, o soubor mnoha jednotlivých krizí, ale o jedinou, zásadní krizi, která nachází výraz ve všech oblastech levoty.
Vaše kniha je zjevně inspirována teorií Immanuela Wallersteina, protože stejně jako on hledáte počátky kapitalismu až v dlouhém 16. století, v období velkých zeměpisných objevů. Jak definujete kapitalismus obecně? Co jej charakterizuje jako systém odlišný od ostatních?.
J.S.W.: Inspirujeme se Wallersteienem, který se zase inspiroval velkým polským historikem Marianem Małowistem. Myslím, že pro polské čtenáře je důležité, aby si uvědomili, že pro vznik kapitalismu byl nezbytný nejen vznik atlantického světa s jeho koloniemi, ale také lidové hospodářství ve východní Evropě.
Kapitalismus definujeme jako civilizaci, která upřednostňuje nekonečnou akumulaci kapitálu. Nejde mu o hospodářský růst, ale o nekonečnou expanzi, která si přivlastňuje a následně pohlcuje lidské životy, práci, krajinu - to vše za účelem zvýšení míry zisku a vytvoření příležitostí pro nové výnosné investice. Tento proces je spojen s nekonečným dobýváním půdy, praktikami nadvlády a proletarizace a podle našeho názoru právě dosahuje svých hranic.
Ve vaší argumentaci hraje velmi důležitou roli pojem hranice, začínáte ji analýzou role, kterou ve vývoji kapitalismu sehrály jeho atlantické hranice. Je hranice místem, kde může proces výroby levných věcí probíhat obzvlášť efektivně?".
R.P.: Začneme portugalskou kolonizací Madeiry v 15. století, protože je to dokonalý příklad. Portugalská koloniální expanze ne náhodou začíná ve specifickém okamžiku: zhroucením středověkého klimatického optima a epidemií moru, "černé smrti", ve 14. století.
Madeira je jednou z prvních kolonií, kde se pěstuje cukrová třtina za použití otrocké práce. Když pěstování cukru ostrov ekologicky vyčerpalo, stal se zastávkou na obchodní cestě s otroky mezi Afrikou a Amerikou. Dnes se stopy tohoto temného dědictví staly turistickou atrakcí.
Na příkladu Madeiry tedy vidíme nejen to, jak se v pohraničí vytváří levnost, ale také to, jak kapitalismus může tváří v tvář krizím pohraničí nově definovat.
Kapitalismus nemůže existovat bez pohraničních oblastí, ale ani kapitál při své expanzi zdaleka nemění jen pohraniční oblasti. Hranice vždy mění oblast, která do nich expanduje.
Proč je pohraničí tak důležité pro vytváření levnosti?".
J.S.W.: Rozhodující jsou procesy neekonomického přivlastňování práce - lidské i nelidské, práce přírody - probíhající v pohraničních oblastech. V každé éře kapitalistického vývoje hrály nové imperiální hranice klíčovou roli pro akumulaci: v počátcích kapitalismu to byly plantáže cukrové třtiny a stříbrné doly v Americe, v 18. a na počátku 19. století bavlníkové plantáže vznikající s posunem hranic evropské kolonizace na západ, na konci 19. a počátku 20. století hranice, kde se těžila ropa.
Protože kapitalismus chce platit co nejmenší účty, a je to přitom vyloženě obludně neefektivní systém, musí neustále posouvat své hranice, znovu a znovu se vynalézat, aby získal levnou pracovní sílu a levnou přírodu, protože to je pro jeho fungování naprosto nezbytné. V současné době se blížíme ke konci tohoto procesu, protože již více než půl století se neobjevil žádný úspěšný pokus o znovuobjevení kapitalismu.
R.P.: Byl tu neoliberalismus, ale ten ve skutečnosti přinesl jen další období stagnace.
Muskův a Trumpův slib kolonizovat Mars není pokusem o vytvoření nové hranice ve vesmíru?".
R.P.: Musk zde nepředvádí nic nového. Kapitál se o vesmír zajímá již delší dobu, například o možnost těžby nerostných surovin z asteroidů. Nedávno vyšel ve Financial Times zajímavý článek o soutěži o sdílení rádiových frekvencí v okolí Měsíce - protože data přenášená z Měsíce by se mohla stát novou hranicí, která by umožnila akumulaci kapitálu.
Informace jsou dalším klíčovým pojmem pro kapitalistickou hranici. Na čem nyní Musk reálně pracuje? Ne na kolonizaci Marsu, ale na převzetí kontroly nad platebním systémem americké vlády. Protože informace, které obsahuje, jsou něco neocenitelného - a myslím, že se brzy dočkáme toho, že je Musk zpeněží.
Příklad biotechnologických společností, které mění naši DNA v další hranici, ukazuje, že hranice nemusí být prostorové. Kapitalismus neustále hledá nové způsoby, jak z informací, které byly dříve pouhou součástí sítě života, udělat zboží; jak přiřadit cenovku něčemu, co nikdy žádnou cenu nemělo.
J.W.M.: Skutečnost, že kapitalismus sahá právě po těchto hranicích, zároveň ukazuje, že jsme na konci levnosti. Hranice, které se Musk snaží stanovit, nedávají naději na nástup nového zlatého věku kapitalismu. Jejich využití má především vyvolat přerozdělování zdrojů směrem k 0,1 % nejbohatších.
Dnešek tedy není ani tak počátkem nové éry kapitalismu, jako spíše počátkem transformace směrem k novému postkapitalistickému řádu. Podle mého názoru se může podobat vědecké diktatuře, kterou popsal Aldous Huxley v Krásném novém světě, bude se vyznačovat extrémní centralizací korporátní moci a informačních toků.
Vraťme se však na chvíli do historie. Ve vaší knize, která je stručnou historií kapitalismu, hraje průmyslová revoluce velmi malou roli. Kryštof Kolumbus a jeho dobývání Nového světa jsou pro vás mnohem důležitější než to, co se dělo na severu Anglie v 18. století, kdy vznikl textilní průmysl, nebo v Německu během druhé průmyslové revoluce o století později. Proč taková volba? .
R.P.: Protože vše,, co bylo na průmyslové revoluci skutečně zajímavé,, se odehrálo již v době dobytí Madeiry. Standardizace a mechanizace práce; přeměna přírody na palivo, které lze spalovat na energii; procesy, které redukují lidi na zdroj levné pracovní síly; mechanismy, které je udržují při životě pomocí levných kalorií a neplacené pečovatelské práce; a konečně úvěry na financování válek posouvajících postupně kapitalistické hranice - to vše se objevuje již s rozvojem plantáží cukrové třtiny na Madeiře kolem roku 1450.
Nemyslíme si, že průmyslová revoluce nebyla důležitá. Ale aby k ní vůbec mohlo dojít, muselo jí předcházet několik vzájemně provázaných procesů sahajících až do dlouhého 16. století.
To je zvláště důležité dnes, v období interregna neboli přechodu mezi systémy, plném různých patologických příznaků. Dostali jsme se totiž do systémové krize kapitalismu, zatímco dělnická třída si zároveň stále ještě nevytvořila nástroje k tomu, aby si sama vládla. Ještě jsme nedosáhli bodu, kdy by dělnická třída měla dostatek moci k tomu, aby si vynutila transformaci směrem k socialismu. To, co bychom nazvali "buržoazní levicí", je zcela bezmocné. V této temné době proto stojí za to sáhnout zpět do historie odporu, do historie bojů proti expanzi kapitalismu, která se táhne už půl století.
J.W.M.: Velká část současného klimatického hnutí se bohužel vyznačuje naprostým nedostatkem historického povědomí. Nejlépe to dokazují hesla jako "prostě zastavte ropu!"". Problémem přece není ropa, ale kapitalismus.
O klimatické politice člověka můžeme zjistit opravdu vše, když se ho zeptáme, kdy podle něj začal kapitalismus, a tedy kde začala současná klimatická krize. A ta začala v dlouhém 16. století, kdy evropská vládnoucí třída vytvořila novou civilizaci, novou kapitalistickou světovou ekologii. A dnes osa Pentagon-Wall Street-Davos hrozí, že nám tváří v tvář klimatické krizi vytvoří nový, ještě horší postkapitalistický systém.
Proč se možnosti kapitalismu vyčerpávají? Možnost vytvářet levné věci se zhroutila?.
R.P.: Začali jsme s kuřecím masem a možná je vhodná doba se k němu vrátit. Nacházíme se uprostřed epidemie ptačí chřipky, která prozatím zasahuje jiné než lidské prvky sítě života, ale jen prozatím. Když čteme o desetitisících mořských savců, kteří umírají na plážích Arktidy, nebo o ptácích padajících z oblohy jako v Apokalypse, je těžké se zbavit pocitu, že se nacházíme v podobně klíčovém okamžiku jako v období, kdy končilo středověké klimatické optimum a Evropa se začínala vzpamatovávat ze škod, které jí způsobila epidemie černé smrti.
Co v této situaci dělá globální vládnoucí třída? Ačkoli mluví o kolonizaci Marsu, často se prostě zabunkruje, aby přežila apokalypsu.
J.W.M.: Ti nejbohatší si pro případ klimatické katastrofy staví doslova bunkry. Rád bych zdůraznil jednu věc: neopakujeme argumenty o "limitech růstu". Ty byly vyvinuty transatlantickou vládnoucí třídou v rámci Římského klubu v 70. letech 20. století jako reakce na požadavky lidových vrstev, především v zemích globálního Jihu.
Opakujeme po Marxovi: limitem kapitalismu je kapitál sám, chápaný v širokém smyslu jako určitá ekologie, konstelace života, moci a zisku.
To, čeho jsme dnes svědky, je vyčerpání zemědělského modelu, který vznikl s druhou zemědělskou revolucí v Nizozemsku a Británii a který se spolu s plantážemi cukrové třtiny rozšířil po celém světě. Tento model byl založen na jednoduchém principu: vyrábíme stále více potravin se stále menším množstvím práce. A ať už jsme do precizního zemědělství vkládali jakékoli naděje, v důsledku klimatických změn tento model skončil. A právě na tomto modelu závisel přísun levných potravin, a tedy i levné pracovní síly.
Cokoli, co se neobjeví jako náhrada současného systému, se bude muset nějak podobat ekonomice v ustáleném stavu, kdy počet obyvatel a bohatství jsou víceméně konstantní a v čase nerostou.
Co konkrétně by mohlo vzniknout?
J.W.M.: Dnes existují dva velké projekty. Jeden má centrum ve Washingtonu a transatlantickém světě, druhý v Pekingu. Ve Státech a v celém západním světě samozřejmě probíhá spor o to, jak přesně by měla vypadat postkapitalistická transformace reagující na klimatickou krizi, ale americký projekt v každé verzi zůstává hluboce nerovný a militarizovaný. Čínský projekt se naproti tomu pokouší vzkřísit tisíciletou dynamiku čínského tributárního systému, který je rovněž hluboce nerovný a založený na dominanci, ale odlišný od toho, který je založen na imperialistické nadvládě Západu.
Máme tedy na výběr mezi budoucností Trumpa a Muska, nebo budoucností prezidenta Si?".
R.P.: To jsou dva největší projekty současnosti. Mezidobí, přechodné období, však poskytuje dělnické třídě příležitost rozvinout možnosti, které jí jednoho dne umožní převzít kontrolu nad výrobními prostředky, stisknout páky, které odemknou další scénáře.
Vize dělníků autonomně řídících stabilní ekonomiku se samozřejmě zdá být mnohem rozumnější než záměry Washingtonu či Pekingu. Zároveň je velmi zajímavé slyšet, co Čína říká o ekologické civilizaci. Zatím nejde o perspektivu opětovného začlenění člověka do sítě života, ale o určitou rekonfiguraci vztahů, které ho s ní spojují.
Jistě bychom měli usilovat o něco víc než o tyto dvě dominantní vize. A to se děje po celém světě. Vidíme například, že v Číně přibývá stávek. Také na Západě začínají pracující třídy hledat alternativy. I když zde nechci dělnické třídy příliš idealizovat, protože na druhé straně ve Státech mnozí odboráři Trumpovi zbaštili lví podíl na jeho programu.
Velká část teorie o tom, jak by mohla vypadat jiná budoucnost, vzniká přímo v první linii, v akci. Píšu o tom teď novou knihu a nechci toho předčasně moc prozrazovat, ale máme tu například hnutí bezzemků v Brazílii, které se velmi zajímá o to, jak přehodnotit celý vztah lidí k síti života, jak by měla moc zaměřená na město budovat vztahy s venkovským prostorem, jak mohou být akce na řešení například vodní krize zakořeněny v demokratických praktikách.
J.W.M.: Jak ukazujeme v knize, klimatické krize jsou pro vládnoucí třídy vždy noční můrou. Série lidových bouří vyvolaných koncem středověkého klimatického optima málem srazila pozdně středověké elity na kolena. Totéž jsme viděli v 17. století a dokonce i na konci 18. století, na konci malé doby ledové. Tehdy proběhla americká válka za nezávislost, Francouzská revoluce a revoluce na Haiti, povstání Tupaca Amaru v Peru, největší hladové nepokoje v Evropě.
Klimatické krize bychom se tedy neměli bát. A rozhodně bychom neměli podlehnout klimatické nouzi, huxleyovské vědecké diktatuře zřízené ve jménu naší ochrany před klimatickou katastrofou. Jak před deseti lety dokonale identifikovala Naomi Kleinová: základním problémem je krize demokracie. A alternativou je občanská, autentická demokracie odolávající různým autoritářským silám.
Dosavadní zkušenosti s decentralizací, známé z afrických nebo latinskoamerických zemí, které byly nuceny realizovat programy strukturálního přizpůsobení, byly rozhodně negativní. Je však možné si představit i jiný devzrost, spojený s mnohem rovnostářštější a demokratičtější politikou.
**
Raj Patel - autor mnoha knih, filmař a výzkumník spojený s Lyndonem B. Johnson School of Public Affairs na Texaské univerzitě v Austinu. Byl jedním z organizátorů protestů alterglobalistické skupiny v Seattlu v roce 1999. Jako sociální aktivista se zabývá potravinovou suverenitou.
Jason W. Moore - profesor sociologie na Binghampton Universit. Ve svém výzkumu se zaměřuje na dějiny životního prostředí, historickou geografii a dějiny kapitalismu.
