Редитељева свеједност је неопходан естетски кључ за представљање стварности коју он приказује: Румунија која се налази између наслеђа комунизма и савременог уберизованог капитализма, између бившег комунистичког Истока и периферије Запада.
This text has been auto-translated from Polish.
[тхе_ад_гроуп ид="29158"]
Филм <ем>Не обећавајте се превише после краја света потврђује оно што смо већ знали барем од доделе Златног медведа у Берлину <а хреф="хттпс://крикаполитицала.пл/култура /филм/гораце-дни -емина-алпер-прзесвиетление-цристиан-мунгиу/"><ем>Несрећни број или луди порно(2021): да је његов редитељ и сценариста Раду Јуде најоригиналнији у приступу филмској форми, најсмешнији и један од најпроницљивијих стваралаца савремене румунске кинематографије.
Филм из 2021. подељен је на три јасно стилски различита дела: први, одржан у поетици типичној за румунски нови талас, представља проблеме учитељице чији се свет урушава након што се на интернету појави трака која приказује њен крупни план са супругом; у другом смо добили филмски есеј који представља аргументацију о историји односа према порнографији у румунској култури; у трећем смо гледали сукоб јунакиње са огорченим родитељима приказан у стилу гротескне комедије.
хттпс://крикаполитицала.пл/свиат/уе/румуниа-цзи-долина-јиу-удоводни-зе-мозлива-јест-справедлива-трансформацја-господарцза/
<ем>Не обећавајте себи... има слично добро осмишљену структуру. Први део представља дан у животу Ангеле - асистента продукције из Букурешта. Њена прича је комбинована са фрагментима румунског филма <ем>Ангела Гоес Он Лусијана Братуа из 1981. године, који је коментар и контрапункт савременој историји. Друга је сцена из продукцијске сцене у којој Анђела ради, снимљена у једном кадру. У овим ограниченим оквирима, редитељ је успео да укључи изузетно богатство запажања, тема и тема, а све представљено са великом филмском нервом и хумором.
<х3><стронг>Свеједи биоскоп
Анђела се буди у цик зоре и завршава посао касно увече. Већи део дана проводи у свом аутомобилу, лутајући улицама румунске престонице. Стално је уморна, поспана и може да функционише само захваљујући енергетским напитцима. Он је све особа у компанији. Својим телефоном снима људе који се покушавају за улогу у рекламном филму произведеном за немачког клијента - компанију намештаја са фабриком у Румунији - који има за циљ да упозори на несреће на раду и сензибилизира запослене на потребу да се придржавају правила о заштити на раду и безбедносни прописи. Он узима сочива из другог комплета. Учествује у Зоом састанку са немачким директором маркетинга, којег касније вози од аеродрома до хотела усред ноћи. У међувремену, она ипак нађе времена за брзи сексуални сусрет у аутомобилу са мушкарцем са којим има неку врсту везе.
[мнки_боокс ид="356875"]
На крају кредита, међу ауторима књижевних фрагмената коришћених у дијалозима, појављује се Славој Жижек, филозоф који своју теорију ствара тако што упија – као ракун у канти за смеће – све што га окружује: Лакана и Хичкока, немачки идеализам и поп култура, Хегел и савремена политика, Маркс и стари вицеви из времена комунистичке Југославије. Сличну свеједност уочавамо и у филму Јуде. Нова таласна форма се налази поред камеје Увеа Бола, уметника који се сматра једним од најгорих редитеља активних данас. Бол говори о томе како је изазвао критичаре својих филмова на бокс меч и много боље прошао у рингу него на сету или иза монтажног стола. Референце на књижевне класике помешане су са опсценим хумором. Ангела улази у расправу са немачким клијентом о Гетеу – Немица је, како тврди, потомак писца – и истовремено снима вулгарне видео снимке за Инстаграм, на којима, уз одговарајући филтер нанесен на њено лице, она опонаша Бобика - мизогиног мачизма који се хвали да их познаје Ендру Тејта, сексуалне подвиге, богатство и обожавање Путина. Агресивна сатира је помешана са озбиљном друштвеном дијагнозом, корпоративни новински говор са теоријама завере из далеких крајева интернета, а савремени Букурешт са оном из 1980-их, која се подсећа у архивским фрагментима.
<х3><стронг>Између старог и новог
Што филм дуже траје, ми, као гледаоци, све више постајемо уверени да је редитељева свеједност неопходан естетски кључ за представљање стварности коју он приказује: Румунију која се налази између наслеђа комунизма и савременог уберизованог капитализма, између бившег комунистичког Истока и периферији Запада.
Букурешт, главни град ове земље, појављује се у филму као огромна и монструозна творевина, простран и дивљи град, колонизован агресивним рекламама, дивљим програмерима, аутомобилима који се крећу без икаквих правила, пропалим пројектима модернизације из комунистичког доба, као што су гигантска, монументална Народна палата, трећа највећа административна зграда на свету. Да би направио места за то, Чаушеску је срушио цео округ, још увек га можемо видети на екрану у фрагментима филма из 1981.
Капиталистичка Румунија може да третира урбани простор на једнако бруталан начин - у једној од најсмешнијих сцена у филму, Анђела, између задатака на послу, посећује инвеститора који гради стамбено насеље од луксузних стамбених зграда. Нажалост, због општег нереда, гробље на коме је сахрањена женина бака почело је да гради нове гробове на парцели која припада инвеститору, одмах испод прозора нове, престижне инвестиције. Програмер смирено објашњава да купци из премиум сектора не могу да гледају сахране и старије жене које пале свеће са својих пространих тераса, а осим тога, ту ће бити пресељени његова земља и гробови. Ипак, све ће бити урађено у складу са канонским правом, јер његово друштво сарађује са одговарајућим свештенством, не само православним.
хттпс://крикаполитицала.пл/култура/филм/вампири-з-поколениа-з-в-псзуниу-згоди/
Јуде редовно супротставља слике сличних апсурда румунског капитализма са Румунијом из Чаушескуовог времена, коју уводе фрагменти филма од пре 40 година. Његова хероина је и Анђела, која такође већину времена проводи у аутомобилу - ради као таксиста. Букурешт је тамо несумњиво мирнији, мање френетични, град не изгледа као да стално ради на енергији или било каквим тешким стимулансима. А у исто време, та реалност је крајње груба – на улицама се могу видети готово само модели истог модела и понеки трабант – загушљив и угњетавајући. „Комунисткиња” Анђела, баш као и модерна, зарађује страшне паре, а у „мушком” занимању наилази или на свакодневну мизогинију или на наговарање клијената.
Гледајући Јудов филм, може се стећи утисак да као што је Румунија добила једну од најгорих варијанти реалног социјализма, сигурно није добила најбољу варијанту капитализма. Један дан у Анђелином животу показује колико је румунски капитализам несигуран и дивљи и како остаје у дубокој периферној позицији унутар Европске уније. Румунска филмска индустрија уговара подизвођаче за западне клијенте, румунска индустрија подуговара за немачке компаније, којима корумпирана политичка класа дозвољава да у Румунији раде ствари које би било тешко урадити у западној Европи.
<х3><стронг>(Не)истинитост слике
Анђела из филма раних 1980-их појављује се у Џудовом филму као модеран лик, мајка једног од потенцијалних ликова у филму у продукцији „модерне” Анђелине компаније. Њен син је доживео несрећу у фабрици намештаја, месецима је био у коми, а сада је парализован од струка наниже.
Компанија жели да искористи његову несрећу да сними филм који подстиче запослене да носе шлемове на послу. Човек сматра да за несрећу није крива то што није носио шлем, већ организација рада – прековремени рад, недостатак осветљења на тргу испред фабрике, зарђала инфраструктура која није мењана од пад комунизма.
Други део филма приказује у једном и даљем кадру снимање друштвене рекламе у којој су учествовали жртва несреће и његова породица. Изван кадра чујемо упутства редитеља, коментаре продуцената и Анђелин глас. У овој статичној сцени, где се наизглед ништа не дешава, савршено приказује како функционише симболично, структурно и економско насиље.
хттпс://крикаполитицала.пл/култура/филм/лустерецзко-знај-прзецие-о-субстанцји/
Човек пристаје да се појави пред камерама јер се нада да ће испричати своју причу. Међутим, са сваким снимком добија нова упутства, одузимајући му глас и скраћујући наратив на верзију која је повољна за немачку компанију. Очигледно се осећа лоше због тога, желео би да отера своја инвалидска колица са сета, али му је потребан новац, а за учешће у филму добиће велики хонорар.
Техника појединачног кадра се генерално повезује са истинитошћу филмске слике, која директно одражава стварност. Овде се ова техника користи да покаже како филмска слика фабрикује неистину. У неком смислу, у другој крајности су видео снимци на Инстаграму које је снимила Ангела. Дигитално манипулисана слика, која омогућава да се лице сакрије иза маске филтера, и језик који понавља дискурс мизогинистичко-популистичко-десничарске завере, омогућавају нам да се дотакнемо важне истине о стварности, не само ове <а хреф="хттпс://крикаполитицала.пл/култура/филм/ врући дани-емина-алпер-прзесвиетление-цристиан-мунгиу/">румунски.
<х3><стронг>Сви наши крајеви
Док се заврше шпице, питамо се на који крај света се заправо односи наслов филма. Постоји неколико завршетака које је предложио Јуде. Када се Ангела пробуди, њен телефон показује значајан датум: 9/11. Дакле, годишњица два краја света у чијој сенци још увек живимо у већој или мањој мери: Пиночетов пуч, који је прекинуо социјалистички експеримент у Чилеу, увођењем годинама војне диктатуре, и напади у Њујорку, окончавши Фукујамин сан о крају историје и почетку 21. века.
хттпс://крикаполитицала.пл/култура/филм/гдиниа-2024-дзиевцзина-з-игла-згарнела-всзистко-бо-јест-филмем-з-иннего-космосу/
Контекст рата у Украјини стално се враћа на разговор, којим је дошао крај света у који бисмо могли да верујемо, а да је бар у Европи – чак и на њеној источној периферији, близу Русије – потпуно рат и насилна промена граница није могућа. У извесном смислу, стварност савремене Румуније, интегрисане у периферној улози са Европом, са својим несигурним, прилично дивљим капитализмом, је крај румунске историје, крај пута од комунизма, циљ, једном постигнут, не постоји простор иза хоризонта да инспирише жеље и снове.
Најчуднија ствар у вези са свим овим апокалипсама, сугерише филм, јесте колико су оне на крају неспектакуларне, колико лако њихови ефекти постају део свакодневног ткива стварности. Живимо у малој апокалипси, сугерише филм, редитељ из овог стања извлачи максимум тужног апсурда, често наглашеног истинском тугом – али у исто време, као што и сам наслов сугерише, немојмо очекивати превише од те чињенице. За разлику од Новог завета, апокалипса не открива никакве вечне законе, не разбија велове и печате, и заправо не мења много.
