A personalidade do nosso tempo é flexível e, ao mesmo tempo, fragmentada. Exatamente o que o mundo neoliberal exige: individualista ao extremo, orientada para o consumo e para a recolha de sensações, sem um lugar fixo, formando relações numerosas mas superficiais e laços frágeis.
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Quando andava na universidade, toda a gente lia A Personalidade Neurótica do Nosso Tempo de Karen Horney. Era possível diagnosticar professores e colegas e rirmo-nos um pouco com a forma como se encaixavam no quadro. Mas não era só isso: a ideia de que as condições sociais podem moldar os tipos psicológicos dominantes estava a chegar até nós. Estávamos em 1990, ainda não sabíamos o que era o capitalismo.
Lembrei-me dessa experiência quando me caiu nas mãos o livro de Lola López Mondéjar Invulnerables e invertebrados (Barcelona, Anagrama 2022), publicado há dois anos. López Mondéjar pergunta que tipo de personalidade produz o capitalismo noeliberal contemporâneo. A resposta está contida no título: "invulneráveis" é tanto quanto invulnerável a ferimentos, e "invertebrados" significa "sem espinha".
Unik
Parece que a pós-modernidade se tornou demasiado difícil para as pessoas. Sabemos cada vez mais sobre o mundo e, ao mesmo tempo, as informações que chegam de todos os lados só intensificam o sentimento de impotência. Não teve este sentimento? As cooperativas ecológicas, a bicicleta, a luta com os comerciantes por causa dos sacos de plástico e da garrafa de água reutilizável e, por baixo, a sensação de que não vai fazer qualquer diferença e que cancelar umas férias ou vender um carro seria apenas uma parvoíce.
Como resultado, agimos como se não soubéssemos nada, ou colocamos a dor do que sabemos num lugar que nos protege da paralisia e nos permite viver como se não soubéssemos. Negação e dissociação - os dois mecanismos primários que nos protegem do sofrimento associado ao desamparo e ao sentimento de vulnerabilidade.
No tempo de Freud, a fuga à tensão passava pela negação, que produzia uma série de sintomas. O hospital de Salpêtrière estava cheio de mulheres que reagiam com histeria às pressões de um ambiente patriarcal. Hoje, somos antes confrontados com multidões de adaptados que, no seu próprio espírito, não precisam de ajuda e não perturbam o que os rodeia.
A dissociação é uma evasão que permite ao indivíduo distanciar-se rápida e facilmente, separar-se do conflito, sair da relação e não se sentir ansioso com as contradições das suas próprias acções e atitudes. Em suma: adaptar-se a tudo e, sobretudo, ao mercado. A personalidade do nosso tempo é flexível e, ao mesmo tempo, fragmentada. Exatamente o que o mundo neoliberal exige: individualista ao extremo, orientada para o consumo e para a recolha de sensações, sem um lugar fixo, formando numerosas relações superficiais e laços frágeis.
Por "espinha dorsal", López Mondéjar tem em mente um princípio integrador do eu, uma ideia do eu ideal que pode estar em desacordo com o que fazemos na realidade e com o mundo em que vivemos. Permite-nos comparar as nossas aspirações e desejos com as possibilidades oferecidas pela sociedade para os realizar. Isto gera conflitos, o que não é confortável, mas continua a ser uma condição para o contacto com a realidade. Caso contrário, os fragmentos do eu coexistem lado a lado sem causar problemas ou culpa.
Além do princípio da realidade
O problema é que esse tipo de evitação não leva à resolução dos problemas. Mais: torna impossível enfrentá-los. Parece que nenhum perigo nos atinge, mas, para fazer qualquer diferença real, é preciso primeiro sentir o perigo. Entretanto, a personalidade do nosso tempo protege-nos efetivamente disso. López Mondéjar acredita que este mecanismo é gerado pelo sistema socioeconómico e, ao mesmo tempo, reforça-o. Fantasiamos que aqui nos tornámos um Aquiles invencível que não pode ser ferido.
No entanto, pode. As sociedades modernas que abandonaram ou abandonam sistematicamente o ethos do Estado-providência são como areias movediças. Em condições precárias, as pessoas sentem-se cada vez mais inseguras, e o medo e o desconforto associados a isso permanecem, embora varridos para debaixo do tapete.
Um bom exemplo é a epidemia de obesidade. Segundo a Organização Mundial de Saúde, o número de pessoas obesas duplicou desde 1980 (dados de 2016). Há vinte e cinco anos, 7,4 por cento da população com mais de dezoito anos cruzava a linha da obesidade e, em 2012, já eram 17 por cento. Se olharmos para os dados relativos ao excesso de peso, a taxa atinge 53,7 por cento.
Estamos perante um problema grave, e à escala da sociedade, que se traduz na saúde da sociedade e de pessoas específicas, para não falar dos custos dos cuidados de saúde. As causas da obesidade são variadas, embora os factores psicológicos pareçam predominar entre elas. A perda de controlo sobre a alimentação torna-se uma forma de lidar com emoções que não têm lugar.
No entanto, há outra coisa que também é interessante. Quando a obesidade começa a ser tratada apenas como uma manifestação de diversidade, o verdadeiro problema desaparece e falar sobre ela acaba por ser uma cesura e uma manifestação de discriminação. López Mondéjar vê a crítica da gordofobia também (mas não só) como um gesto de recusa em reconhecer os limites impostos pela realidade. A obesidade não é saudável, e não se trata apenas da nossa aparência. Não por razões estéticas, mas por causa dos problemas que lhe estão subjacentes e que precisam de ser enfrentados.
Os modelos de beleza actuais criam uma grande pressão. E, no entanto, as estatísticas dizem-nos que a adaptação não é a única nem a mais importante estratégia para lhe dar resposta. Os problemas com a anorexia, ou seja, com a adaptação destrutiva às normas impostas, são apenas uma pequena margem em comparação com a escala do problema da obesidade. A esmagadora maioria da população opta por equiparar o ideal ao seu oposto. Por detrás disto está a crença de que tudo é possível e de igual valor e de que não existem limites reais. A tensão entre o que é socialmente prescrito e as nossas escolhas deveria criar um conflito, mas este desaparece como que por magia.
Através da dissociação, tudo se torna possível. "Realize os seus sonhos" e "seja você mesmo", exatamente como sugerem os anúncios. Apenas o consumo permanece inalterado.
Psicopata funcional
A atividade incessante é uma forma de reforçar a fantasia do eu todo-poderoso e causal, ao mesmo tempo que se escapa às necessidades, tristezas e desilusões impossíveis de aceitar. Ao mesmo tempo, a escolha de agir coincide com as exigências do neoliberalismo e do mercado. Inscreve-se no ideal da competitividade e da produtividade. O empreendedorismo combina-se com o individualismo extremo - o outro é apenas um adversário a ultrapassar, muitas vezes a qualquer preço.
Os valores do capitalismo contemporâneo e os mecanismos associados ao tipo de personalidade que produzem empurram para a agressão. Num ato de violência, o agressor recupera uma sensação abalada de controlo sobre os outros e sobre a situação. A ação violenta fá-lo sentir-se poderoso em vez de vulnerável, dependente e suscetível de ser ferido. Ao fazê-lo, desvia o sentimento de impotência e corta pela raiz a frustração que se está a acumular dentro dele. É muito fácil negar a sua existência porque a reparação da autoimagem é imediata. As emoções difíceis não entram na consciência, mas o prazer associado à descarga é muito forte.
A fantasia de omnipotência e independência também torna difícil ver os próprios erros e experimentar o conflito associado entre a autoimagem e a realidade. Os objectivos da ação justificam e a racionalização completa o resto: a responsabilidade e a culpa desaparecem do horizonte.
A isto junta-se um fenómeno a que López Mondéjar chama a pandemia da psicopatia funcional. No capitalismo apocalítico, o psicopata sente-se como um peixe na água e os patrões só o elogiam. A pele dura, a insensibilidade à dor própria e alheia, o tratamento instrumental das pessoas e das relações e a alienação permitem-lhe não se preocupar com quaisquer limites.
Para outros, os ciclos de atividade intensa alternam com períodos de desânimo. As doenças do nosso tempo são a depressão e a doença bipolar. A autoimagem narcísica inclui também o imperativo da felicidade. O elogio de imagens de felicidade, que parecem abranger toda a vida, torna-se uma obrigação e, ao mesmo tempo, planta a ocultação de problemas reais. O jovem, alegre, ativo e dinâmico cai sob o peso destas exigências. A solidão crónica e o vazio são a outra face da mesma moeda.
Modelo Tinder
A fuga do conflito também se aplica às relações íntimas. López Mondéjar é de opinião que, atualmente, a necessidade de afeto é mais embaraçosa do que o sexo. O imperativo da felicidade favorece o enamoramento, no qual não há lugar para divergências de opinião, pelo contrário, os desejos são satisfeitos quase a cem por cento. Quando começam as dificuldades entre as pessoas, há um sentimento de que o amor acabou ou é insuficiente. A pessoa procura-o noutro lugar, de acordo com a sua própria lista de necessidades. Os sítios de encontros oferecem sugestões e qualidades de potenciais parceiros, de acordo com as quais se podem escolher os mais adequados.
Não antecipam o esforço necessário para criar um vínculo mais duradouro, o compromisso sem o qual a confiança é difícil, a lealdade, a responsabilidade, a concordância com as exigências feitas pelo outro ou a aceitação das suas limitações. Por conseguinte, não se criam laços capazes de satisfazer a necessidade de proximidade. Para além da fuga para uma nova relação, a saída pode ser a multiplicidade das relações poliamorosas, o que significa que há sempre alguém disponível para satisfazer as nossas expectativas.
O preço das práticas e fantasias adaptativas é o enfraquecimento dos laços sociais já ineficazes, que são o único remédio para a impotência. "Ir-se embora. Fugir, mudar de morada, de amante, de emprego é muitas vezes uma forma de defesa contra a frustração [...]. E, ao mesmo tempo, uma forma de adaptação às exigências de um sistema de produção que não quer que tenhamos um lugar próprio, que sejamos livres, leves e sem obrigações."
