Die Persönlichkeit unserer Zeit ist flexibel und gleichzeitig fragmentiert. Genau das, was die neoliberale Welt verlangt: extrem individualistisch, auf Konsum und Sensationslust ausgerichtet, ohne festen Platz, mit zahlreichen, aber oberflächlichen Beziehungen und brüchigen Bindungen.
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Als ich an der Universität war, hat jeder Die neurotische Persönlichkeit unserer Zeit von Karen Horney gelesen. Man konnte Dozenten und Kollegen diagnostizieren und ein bisschen darüber lachen, wie sehr sie ins Bild passten. Aber nicht nur das: Der Gedanke, dass soziale Bedingungen dominante psychologische Typen formen können, drang zu uns durch. Es war 1990, wir wussten noch nicht, was Kapitalismus ist.
Ich dachte an diese Erfahrung, als mir das vor zwei Jahren erschienene Buch Invulnerables e invertebrados (Barcelona, Anagrama 2022) von Lola López Mondéjar in die Hände fiel. López Mondéjar stellt die Frage, welche Art von Persönlichkeit der heutige, nicht-liberale Kapitalismus hervorbringt. Die Antwort ist im Titel enthalten: "invulnerables" ist so viel wie unverwundbar gegen Verletzungen, und "invertebrados" bedeutet "rückgratlos".
Unik
Es scheint, dass die Postmoderne für die Menschen zu schwierig geworden ist. Wir wissen immer mehr über die Welt, während gleichzeitig die Informationen, die von allen Seiten auf uns einströmen, das Gefühl der Ohnmacht nur noch verstärken. Haben Sie dieses Gefühl nicht auch schon gehabt? Öko-Genossenschaften, das Fahrrad, der Kampf mit den Ladenbesitzern um Plastiktüten und die wiederverwendbare Wasserflasche und unterschwellig das Gefühl, dass es keinen Unterschied machen wird und dass die Stornierung eines Urlaubs oder der Verkauf eines Autos einfach nur idiotisch wäre.
Das Ergebnis ist, dass wir so tun, als wüssten wir nichts, oder dass wir den Schmerz dessen, was wir wissen, an einem Ort unterbringen, der uns vor Lähmung schützt und uns erlaubt, so zu leben, als wüssten wir nichts. Negation und Dissoziation - die beiden wichtigsten Mechanismen, die uns vor dem Leiden schützen, das mit Hilflosigkeit und dem Gefühl der Verletzlichkeit verbunden ist.
Zu Freuds Zeiten bestand der Ausweg aus der Spannung in der Verleugnung, die eine Reihe von Symptomen hervorrief. Das Krankenhaus von Salpêtrière war voll von Frauen, die mit Hysterie auf den Druck einer patriarchalischen Umgebung reagierten. Heute sind wir eher mit einer Vielzahl von Angepassten konfrontiert, die nach ihrer Meinung keine Hilfe brauchen und ihre Umgebung nicht belästigen.
Die Dissoziation ist ein Ausweichmanöver, das es ermöglicht, sich schnell und einfach zu distanzieren, sich vom Konflikt zu lösen, aus der Beziehung auszusteigen und sich nicht über die Widersprüche in den eigenen Handlungen und Haltungen zu ärgern. Kurzum: sich an alles und vor allem an den Markt anzupassen. Die Persönlichkeit unserer Zeit ist flexibel und gleichzeitig fragmentiert. Genau das, was die neoliberale Welt verlangt: individualistisch bis zum Äußersten, auf Konsum und Sensationslust ausgerichtet, ohne festen Platz, mit zahlreichen, aber oberflächlichen Beziehungen und brüchigen Bindungen.
Mit "Rückgrat" meint López Mondéjar ein integrierendes Prinzip des Selbst, eine Idee des idealen Selbst, die im Widerspruch zu dem stehen kann, was wir tatsächlich tun, und zu der Welt, in der wir leben. Es erlaubt uns, unsere Sehnsüchte und Wünsche mit den Möglichkeiten zu vergleichen, die uns die Gesellschaft bietet, um sie zu verwirklichen. Dies führt zu Konflikten, was nicht angenehm ist, aber eine Voraussetzung für den Kontakt mit der Realität bleibt. Ansonsten koexistieren Fragmente des Selbst nebeneinander, ohne Probleme oder Schuldgefühle zu verursachen.
Über das Realitätsprinzip hinaus
Das Problem ist, dass diese Art des Vermeidens nicht zur Lösung von Problemen führt. Mehr noch: Sie macht es unmöglich, sich ihnen zu stellen. Es scheint so, als ob uns keine Gefahr droht, aber um überhaupt etwas bewirken zu können, muss man die Gefahr erst einmal spüren. Die Persönlichkeit unserer Zeit schützt uns jedoch wirksam davor. López Mondéjar ist der Meinung, dass dieser Mechanismus durch das sozioökonomische System hervorgerufen wird und es gleichzeitig verstärkt. Wir bilden uns ein, dass wir hier zu einem unbesiegbaren Achilles geworden sind, der nicht verletzt werden kann.
Das kann er aber. Moderne Gesellschaften, die das Ethos des Wohlfahrtsstaates aufgegeben haben oder konsequent aufgeben, sind wie Treibsand. Unter prekären Bedingungen fühlen sich die Menschen zunehmend unsicher, und die damit verbundene Angst und das Unbehagen bleiben, auch wenn sie unter den Teppich gekehrt werden.
Ein gutes Beispiel ist die Fettleibigkeitsepidemie. Nach Angaben der Weltgesundheitsorganisation hat sich die Zahl der fettleibigen Menschen seit 1980 verdoppelt (Zahlen von 2016). Vor fünfundzwanzig Jahren überschritten 7,4 Prozent der Bevölkerung über achtzehn Jahren die Grenze zur Fettleibigkeit, 2012 waren es bereits 17 Prozent. Betrachtet man die Daten zu Übergewicht, so erreicht die Rate 53,7 Prozent.
Wir haben es hier mit einem ernsten Problem zu tun, und zwar auf gesellschaftlicher Ebene, was sich auf die Gesundheit der Gesellschaft und einzelner Menschen auswirkt, ganz zu schweigen von den Kosten für das Gesundheitswesen. Die Ursachen für Fettleibigkeit sind vielfältig, doch scheinen psychologische Faktoren zu überwiegen. Der Verlust der Kontrolle über die Ernährung wird zu einer Art der Bewältigung von Gefühlen, die keinen Platz haben.
Aber auch etwas anderes ist interessant. Wenn Fettleibigkeit nur noch als Ausdruck von Vielfalt behandelt wird, verschwindet das eigentliche Problem, und das Reden darüber erweist sich als Zäsur und als Ausdruck von Diskriminierung. López Mondéjar sieht in der Kritik der Fettphobie auch (aber nicht nur) eine Geste der Weigerung, die von der Realität gesetzten Grenzen anzuerkennen. Fettleibigkeit ist ungesund, und es geht nicht nur um unser Aussehen. Nicht aus ästhetischen Gründen, sondern wegen der dahinter stehenden Probleme, die angegangen werden müssen.
Die heutigen Schönheitsvorbilder üben einen nicht unerheblichen Druck aus. Und doch sagen uns die Statistiken, dass Anpassung weder die einzige noch die wichtigste Strategie ist, um darauf zu reagieren. Die Probleme mit der Magersucht, d. h. mit der destruktiven Anpassung an auferlegte Normen, sind im Vergleich zum Ausmaß des Adipositasproblems nur ein kleiner Teil. Die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung entscheidet sich dafür, das Ideal mit seinem Gegenteil gleichzusetzen. Dahinter steht der Glaube, dass alles möglich und gleichwertig ist und dass es keine wirklichen Grenzen gibt. Die Spannung zwischen dem, was gesellschaftlich vorgeschrieben ist, und unseren Wahlmöglichkeiten sollte einen Konflikt hervorrufen, aber dieser verschwindet wie von Zauberhand.
Durch Dissoziation wird alles möglich. "Erfüllen Sie Ihre Träume" und seien Sie Sie selbst", genau wie es die Werbung suggeriert. Nur der Konsum bleibt unverändert.
Funktionaler Psychopath
Unablässige Aktivität ist eine Möglichkeit, die Fantasie des allmächtigen und kausalen Selbst zu stärken und gleichzeitig den Bedürfnissen, der Traurigkeit und der Enttäuschung zu entkommen, die unmöglich zu akzeptieren sind. Gleichzeitig deckt sich die Entscheidung zu handeln mit den Forderungen des Neoliberalismus und des Marktes. Sie entspricht dem Ideal von Wettbewerbsfähigkeit und Produktivität. Unternehmertum ist mit extremem Individualismus verbunden - der andere ist nur ein Gegner, den es zu überwinden gilt, oft um jeden Preis.
Die Werte des heutigen Kapitalismus und die Mechanismen, die mit der Art von Persönlichkeit verbunden sind, die sie hervorbringen, treiben zur Aggression. Bei einer Gewalttat gewinnt der Täter das Gefühl der Kontrolle über andere und über die Situation zurück. Die Gewalttat gibt ihm das Gefühl, mächtig zu sein, statt verletzlich, abhängig und anfällig für Verletzungen. Auf diese Weise wird das Gefühl der Machtlosigkeit abgelenkt und die Frustration, die sich in ihm aufbaut, im Keim erstickt. Es ist sehr leicht, seine Existenz zu leugnen, weil die Reparatur des Selbstbildes unmittelbar erfolgt. Schwierige Emotionen dringen nicht ins Bewusstsein ein, aber die mit der Entladung verbundene Freude ist sehr stark.
Die Allmachts- und Unabhängigkeitsphantasie erschwert es auch, die eigenen Fehler zu sehen und den damit verbundenen Konflikt zwischen Selbstbild und Realität zu erleben. Die Ziele der Handlung rechtfertigen sich und die Rationalisierung erledigt den Rest: Verantwortung und Schuld verschwinden aus dem Horizont.
Damit einher geht ein Phänomen, das López Mondéjar die Pandemie der funktionalen Psychopathie nennt. Im apokalyptischen Kapitalismus fühlt sich der Psychopath wie ein Fisch im Wasser, und die Chefs loben ihn nur. Die harte Schale, die Unempfindlichkeit gegenüber dem eigenen Schmerz und dem der anderen, der instrumentelle Umgang mit Menschen und Beziehungen und die Entfremdung erlauben es ihm, sich um keine Grenzen zu kümmern.
Bei anderen wechseln sich Zyklen intensiver Aktivität mit Phasen der Niedergeschlagenheit ab. Die Krankheiten unserer Zeit sind Depression und bipolare Störung. Zum narzisstischen Selbstbild gehört auch der Imperativ des Glücks. Das Anpreisen von Glücksbildern, die das ganze Leben zu umfassen scheinen, wird zur Pflicht und kaschiert gleichzeitig die wahren Probleme. Der junge, fröhliche, aktive und dynamische Mensch bricht unter der Last dieser Anforderungen zusammen. Chronische Einsamkeit und Leere sind die andere Seite der gleichen Medaille.
Tinder-Modell
Die Flucht vor Konflikten gilt auch für intime Beziehungen. López Mondéjar ist der Meinung, dass das Bedürfnis nach Zuneigung heute peinlicher ist als Sex. Der Imperativ des Glücks begünstigt das Verliebtsein, in dem es keinen Platz für Meinungsverschiedenheiten gibt, sondern die Wünsche fast hundertprozentig befriedigt werden. Wenn es zu Schwierigkeiten zwischen Menschen kommt, hat man das Gefühl, dass die Liebe zu Ende ist oder nicht ausreicht. Man sucht sie anderswo, entsprechend der eigenen Liste von Bedürfnissen. Partnervermittlungsseiten bieten Vorschläge und Eigenschaften potenzieller Partner an, anhand derer die am besten geeigneten ausgewählt werden können.
Sie ahnen nicht, welche Anstrengungen notwendig sind, um eine dauerhafte Bindung zu schaffen, ohne die Vertrauen, Loyalität, Verantwortung, Zustimmung zu den Forderungen des anderen oder die Akzeptanz seiner Grenzen schwierig sind. Infolgedessen werden keine Bindungen eingegangen, die das Bedürfnis nach Nähe befriedigen können. Abgesehen von der Flucht in eine neue Beziehung kann der Ausweg in der Vielfalt polyamorer Beziehungen liegen, was bedeutet, dass es immer jemanden gibt, der unsere Erwartungen erfüllt.
Der Preis für adaptive Praktiken und Fantasien ist die Schwächung der ohnehin ineffizienten sozialen Bindungen, die das einzige Mittel gegen die Ohnmacht sind. "Weggehen. Weglaufen, die Adresse, die Geliebte, den Job wechseln, ist oft eine Form der Abwehr von Frustration [...]. Und gleichzeitig eine Form der Anpassung an die Anforderungen eines Produktionssystems, das will, dass wir keinen eigenen Platz haben, dass wir frei, leicht und ohne Verpflichtungen sind."
