Zamanımızın kişiliği esnek ve aynı zamanda parçalı. Tam da neo-liberal dünyanın talep ettiği gibi: aşırı derecede bireyci, tüketime ve duyum toplamaya yönelik, sabit bir yeri olmayan, çok sayıda ama yüzeysel ilişkiler ve kırılgan bağlar kuran.
This text has been auto-translated from Polish.
Ben üniversitedeyken herkes Karen Horney'in Zamanımızın Nevrotik Kişiliği kitabını okurdu. Hocaları ve meslektaşları teşhis edebilir ve resme nasıl bu kadar uyduklarına biraz gülebilirdiniz. Ama sadece bu da değil: sosyal koşulların baskın psikolojik tipleri şekillendirebileceği fikri bize ulaşıyordu. 1990 yılıydı, henüz kapitalizmin ne olduğunu bilmiyorduk.
Lola López Mondéjar'ın iki yıl önce yayımlanan Invulnerables e invertebrados (Barselona, Anagrama 2022) adlı kitabı elime geçtiğinde bu deneyimi düşündüm. López Mondéjar, çağdaş, noeliberal kapitalizmin ne tür bir kişilik ürettiğini soruyor. Cevap kitabın başlığında saklı: "invulnerables" yaralanmaya karşı savunmasız olduğu kadar, "invertebrados" da "omurgasız" anlamına geliyor.
Unik
Görünüşe göre postmodernite insanlar için çok zor hale geldi. Dünya hakkında her geçen gün daha fazla şey biliyoruz ama aynı zamanda her taraftan gelen bilgiler güçsüzlük hissini daha da arttırıyor. Siz de bu hissi yaşamadınız mı? Eko-kooperatifler, bisiklet, plastik poşetler ve yeniden kullanılabilir su şişeleri için esnafla verilen mücadele ve bunların hiçbir fark yaratmayacağı ve bir tatili iptal etmenin ya da bir arabayı satmanın sadece ahmaklık olacağı duygusu.
Sonuç olarak, hiçbir şey bilmiyormuş gibi davranırız ya da bildiklerimizin acısını bizi felçten koruyan ve bilmiyormuş gibi yaşamamızı sağlayan bir yere yerleştiririz. Olumsuzlama ve ayrışma - bizi çaresizlik ve savunmasız hissetme ile ilişkili acılardan koruyan iki temel mekanizma.
Freud'un zamanında gerilimden kaçış, bir dizi semptom üreten inkâr yoluyla oluyordu. Salpêtrière hastanesi, ataerkil bir çevrenin baskılarına histeri ile tepki veren kadınlarla doluydu. Bugün daha ziyade, kendi zihinlerinde yardıma ihtiyaç duymayan ve çevrelerine sorun çıkarmayan çok sayıda uyarlanmış insanla karşı karşıyayız.
Dissosiyasyon bir kaçıştır, kişinin kendini hızlı ve kolay bir şekilde uzaklaştırmasına, kendini çatışmadan ayırmasına, ilişkiden çıkmasına ve kendi eylem ve tutumlarındaki çelişkilerden endişe duymamasına olanak tanır. Kısacası: her şeye ve her şeyden önce piyasaya uyum sağlamak. Zamanımızın kişiliği esnek ve aynı zamanda parçalı. Tam da neo-liberal dünyanın talep ettiği şey: aşırı derecede bireyci, tüketime ve duyum toplamaya yönelik, sabit bir yeri olmayan, çok sayıda ama yüzeysel ilişkiler ve kırılgan bağlar kuran.
López Mondéjar, 'omurga' derken, benliğin bütünleştirici bir ilkesini, gerçekte yaptıklarımızla ve içinde yaşadığımız dünyayla çelişebilen ideal benlik fikrini kastediyor. Özlemlerimizi ve arzularımızı, bunları gerçekleştirmek için toplum tarafından sunulan olanaklarla karşılaştırmamızı sağlar. Bu durum çatışmalara yol açar, ki bu da rahat değildir, ancak gerçeklikle temas için bir koşul olmaya devam eder. Aksi takdirde, benliğin parçaları sorun ya da suçluluk yaratmadan yan yana var olur.
Gerçeklik ilkesinin ötesinde
Sorun, bu tür bir kaçınmanın sorunların çözümüne yol açmamasıdır. Dahası, onlarla yüzleşmeyi imkansız hale getirir. Hiçbir tehlike bize ulaşmayacakmış gibi görünür, ancak gerçek bir fark yaratmak için önce tehlikeyi hissetmek gerekir. Bu arada, zamanımızın kişiliği bizi bundan etkili bir şekilde koruyor. López Mondéjar bu mekanizmanın sosyo-ekonomik sistem tarafından üretildiğine ve aynı zamanda onu güçlendirdiğine inanıyor. Burada incitilemeyen yenilmez bir Aşil olduğumuzu hayal ederiz.
Ancak, olabilir. Refah devleti anlayışını terk eden ya da sürekli olarak terk eden modern toplumlar bataklık gibidir. Güvencesiz koşullar altında insanlar kendilerini giderek daha güvensiz hissetmekte ve bununla bağlantılı korku ve rahatsızlık halının altına süpürülmüş olsa da devam etmektedir.
Buna iyi bir örnek obezite salgınıdır. Dünya Sağlık Örgütü'ne göre obez insan sayısı 1980'den bu yana iki katına çıkmıştır (2016 rakamları). Yirmi beş yıl önce, on sekiz yaş üstü nüfusun yüzde 7,4'ü obezite sınırını aşmıştı. 2012 yılında ise bu oran yüzde 17'ye ulaşmıştı. Aşırı kilo verilerine baktığımızda ise bu oran yüzde 53,7'ye ulaşmaktadır.
Ciddi bir sorunla karşı karşıyayız ve bu sorun toplumsal ölçekte, toplumun ve belirli kişilerin sağlığına yansıyor, sağlık hizmetlerinin maliyetinden bahsetmeye bile gerek yok. Obezitenin nedenleri çeşitlilik göstermekle birlikte, psikolojik faktörler bunların arasında baskın görünmektedir. Diyet üzerindeki kontrolü kaybetmek, yeri olmayan duygularla başa çıkmanın bir yolu haline gelir.
Ancak ilginç olan başka bir şey daha var. Obezite yalnızca çeşitliliğin bir tezahürü olarak ele alınmaya başlandığında, asıl sorun ortadan kalkmakta ve obezite hakkında konuşmak bir kaosa ve ayrımcılığın bir tezahürüne dönüşmektedir. López Mondéjar şişmanlık eleştirisini aynı zamanda (ama sadece değil) gerçekliğin belirlediği sınırları tanımayı reddeden bir jest olarak görüyor. Obezite sağlıksızdır ve her şey nasıl göründüğümüzle ilgili değildir. Estetik nedenlerle değil, arkasındaki yüzleşilmesi gereken sorunlar nedeniyle.
Günümüzün güzellik rol modelleri hiç de azımsanmayacak bir baskı yaratıyor. Yine de istatistikler bize uyum sağlamanın buna yanıt vermek için ne tek ne de en önemli strateji olduğunu söylüyor. Anoreksiya ile ilgili sorunlar, yani dayatılan normlara yıkıcı adaptasyon, obezite sorununun ölçeği ile karşılaştırıldığında sadece küçük bir marjdır. Nüfusun ezici çoğunluğu ideal olanı zıttı ile eşitlemeyi seçmektedir. Bunun arkasında her şeyin mümkün ve eşit değerde olduğu ve gerçek sınırların olmadığı inancı yatmaktadır. Toplumsal olarak öngörülenler ile seçimlerimiz arasındaki gerilim çatışma yaratmalıdır, ancak bu sanki sihirli bir değnek değmiş gibi ortadan kaybolur.
Ayrışma sayesinde her şey mümkün hale gelir. Tam da reklamların önerdiği gibi "hayallerinizi gerçekleştirin" ve "kendiniz olun". Sadece tüketim değişmeden kalır.
Fonksiyonel psikopat
Dur durak bilmeyen aktivite, kabul edilmesi imkansız ihtiyaçlardan, üzüntüden ve hayal kırıklığından kaçarken, her şeye gücü yeten ve nedensel benlik fantezisini güçlendirmenin bir yoludur. Aynı zamanda, eylemde bulunma tercihi neoliberalizmin ve piyasanın talepleriyle de örtüşüyor. Rekabetçilik ve üretkenlik idealine uymaktadır. Girişimcilik aşırı bireycilikle birleşir - diğeri sadece üstesinden gelinmesi gereken bir rakiptir, çoğu zaman ne pahasına olursa olsun.
Çağdaş kapitalizmin değerleri ve bunların ürettiği kişilik tipiyle ilişkili mekanizmalar saldırganlığa itmektedir. Bir şiddet eyleminde fail, başkaları ve durum üzerinde sarsılmış bir kontrol duygusunu yeniden kazanır. Şiddet eylemi onu savunmasız, bağımlı ve yaralanmaya açık olmaktan ziyade güçlü hissettirir. Bunu yaparken, güçsüzlük duygusunu saptırır ve içinde biriken hayal kırıklığını dindirir. Varlığını inkar etmek çok kolaydır çünkü benlik imgesinin onarımı hemen gerçekleşir. Zor duygular bilince girmez, ancak deşarjla ilişkili zevk çok güçlüdür.
Her şeye gücü yetme ve bağımsızlık fantezisi, kişinin kendi hatalarını görmesini ve buna bağlı olarak öz imaj ile gerçeklik arasındaki çatışmayı deneyimlemesini de zorlaştırır. Eylemin hedefleri haklı çıkar ve rasyonalizasyon gerisini tamamlar: sorumluluk ve suçluluk ufuktan kaybolur.
Buna López Mondéjar'ın işlevsel psikopati salgını olarak adlandırdığı bir fenomen eşlik ediyor. Kıyamet kapitalizminde psikopat kendini sudaki balık gibi hisseder ve patronlar onu sadece över. Sert derisi, kendisinin ve başkalarının acılarına karşı duyarsızlığı, insanlara ve ilişkilere araçsal muamelesi ve yabancılaşması hiçbir sınırı dert etmemesini sağlar.
Diğerleri içinse, yoğun aktivite döngüleri umutsuzluk dönemleriyle dönüşümlüdür. Çağımızın hastalıkları depresyon ve bipolar bozukluktur. Narsisistik benlik imgesi aynı zamanda mutluluk zorunluluğunu da içerir. Tüm yaşamı kuşatıyormuş gibi görünen mutluluk imgelerini yüceltmek bir zorunluluk haline gelir ve aynı zamanda gerçek sorunların gizlenmesini sağlar. Genç, neşeli, aktif ve dinamik olan bu taleplerin ağırlığı altında eziliyor. Kronik yalnızlık ve boşluk aynı madalyonun diğer yüzüdür.
Tinder modeli
Çatışmadan kaçış yakın ilişkiler için de geçerlidir. López Mondéjar, günümüzde şefkat ihtiyacının seksten daha utanç verici olduğu görüşünde. Mutluluk zorunluluğu, fikir ayrılıklarına yer olmayan, bunun yerine arzuların neredeyse yüzde yüz tatmin edildiği aşık olmayı tercih ediyor. İnsanlar arasında zorluklar başladığında, aşkın bittiği ya da yetersiz kaldığı hissi doğar. Kişi kendi ihtiyaç listesine göre başka bir yerde arar. Arkadaşlık siteleri, potansiyel ortakların önerilerini ve niteliklerini sunar, buna göre en uygun olanlar seçilebilir.
Daha kalıcı bir bağ oluşturmak için gerekli olan çabayı, güvenin zor olduğu bağlılığı, sadakati, sorumluluğu, bir başkasının taleplerini kabul etmeyi veya onun sınırlamalarını kabul etmeyi öngörmezler. Sonuç olarak, yakınlık ihtiyacını karşılayabilecek bağlar oluşmaz. Yeni bir ilişkiye kaçmanın yanı sıra, çıkış yolu çok eşli ilişkilerin çokluğu olabilir, bu da beklentilerimizi karşılayacak birinin her zaman mevcut olduğu anlamına gelir.
Uyum sağlayıcı pratiklerin ve fantezilerin bedeli, güçsüzlüğün tek çaresi olan ve zaten verimsiz olan sosyal bağların zayıflamasıdır. "Terk etmek. Kaçmak, adres, sevgili, iş değiştirmek genellikle hayal kırıklığına karşı bir savunma biçimidir [...]. Ve aynı zamanda, kendimize ait bir yerimiz olmamasını, özgür, hafif ve yükümlülüksüz olmamızı isteyen bir üretim sisteminin taleplerine uyum sağlamanın bir biçimidir."
