Al conservar los documentos de la acción Hiacynt en las jefaturas provinciales, la policía polaca sigue alimentando los prejuicios y estereotipos contra los homosexuales, lo que refuerza las actitudes negativas hacia las personas LGBTQIA+ en la actualidad, afirma la profesora Ewa Majewska en una entrevista con Paulina Malochleb.
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Paulina Malochleb: Una de sus tesis fuertes, expresada en su libro 'El feminismo como filosofía social. Sketches in Family Theory' dice que el sujeto jurídico occidental fue creado por John Locke y se basó en la idea de que el varón adulto tenía plenos privilegios, conocía la ley, tenía plena autoridad sobre la familia y una voz fuerte. ¿Es esta la razón por la que la mayoría de nosotros somos incapaces de ¿Obtener justicia en los tribunales? ¿Como las víctimas de acoso escolar, violación o inmigrantes?
Ewa Majewska: Nuestra comprensión del sujeto y de quién es una persona está muy basada en criterios occidentales de racionalidad. Una gran inspiración para mí a la hora de pensar en estas categorías es la artista Zorka Wollny, autora del proyecto 'Ofelia. Iconografía de la locura". Para este proyecto, invitó a actrices de entre 25 y 80 años que tuvieron el personaje de Ofelia en su carrera. Me hizo darme cuenta de que esas voces nunca se oirán en el debate público ni se tomarán en serio. Si alguien llora o se acobarda ante el tribunal -como Ofelia- no puede esperar ser comprendido.
Este sistema está cambiando, por supuesto, y poco a poco el tribunal está aprendiendo la inclusividad, y permitiendo a los expertos que son capaces de derivar una historia comprensible para el alto tribunal de estas declaraciones "informales". Pero en la mayoría de los casos, si alguien que llora o es incapaz de construir una frase correctamente se presenta ante el tribunal, oirá: "Señora, cálmese". Mientras tanto, nuestra necesidad más acuciante es crear un espacio en el que las distintas voces -incluidas las traumatizadas y las que no se adhieren a los principios de linealidad y racionalidad- sean tratadas en pie de igualdad. El discurso jurídico, pero también el discurso cívico, está muy orientado hacia un sujeto que puede hablar un lenguaje de cierto tipo y que se siente capacitado para construir reivindicaciones en ese lenguaje. En este punto, sigo un camino muy diferente al de algunas feministas e investigadoras queer.
¿Cuál es la diferencia?
Estas personas parten de la base de que el lenguaje imperante en el debate público debe abandonarse por completo, no usarse. A mí, en cambio, me parece que hay que luchar contra el lenguaje para reivindicarlo, para cambiarlo y para controlarlo y estigmatizar los abusos, de lo contrario permitimos que actúen personas como Trump o Musk. Ellos, a su vez, al utilizar el lenguaje del odio, son capaces de hacer más mal que bien en las artes escénicas. Al mismo tiempo, es necesario insistir en un discurso construido sobre otros principios, que permita opinar a diferentes actores, incluidos aquellos que se sienten menos seguros en el espacio público o han sido borrados de él por completo. La razón por la que su voz es menos bien recibida se debe a menudo a un acento que suena extranjero, a otros patrones de construcción narrativa -nuestros clichés auditivos funcionan con mucha fuerza y ellos también están educados en patrones nacional-masculinos.
La división entre actores fuertes y débiles hoy en día va paradójicamente de la mano de la división entre violencia y cuidado: los actores fuertes determinan quién necesita ser defendido y a menudo presentan la violencia como una forma de cuidado. ¿Cómo se logra la racionalización de la violencia como cuidado?
El momento de la introducción del cuidado como concepto en el orden del estado, la Ilustración, es el nacimiento de la disputa entre dos imperativos - la dignidad y el control. Los liberales, al mismo tiempo que nos ofrecen dignidad, excluyen de ella a las mujeres. Olympia de Gouges, autora de la "Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana", pero también del drama Zamor y Mirza, que critica las ambiciones coloniales de Francia, fue decapitada en 1793. El excedente de violencia estatal anterior a la Ilustración se consumió en el control que la Ilustración llevó a sus estandartes. Como en la canción del grupo The Police - "Every step you take, I'll be watching you"-. - en lugar de castigar severamente, el estado ha comenzado a rastrear y controlar a los individuos, obligándonos a interiorizar también sus leyes.
Foucault nunca ha dicho que el poder represivo del poder haya desaparecido, no, sigue existiendo y además ha encontrado otras formas de expresión. Desde el cambio de los siglos XVII y XVIII, el Estado ha empezado a ocuparse de sus ciudadanos, la policía de París, como escribe Foucault en Supervisar y castigar, quiere "guiar al ciudadano hacia la felicidad". La pregunta es si los homosexuales polacos, a cuyas puertas llamó la policía en 1985 en el marco de la acción Hiacynt [que consistió en que la policía recopilara información y reprimiera a la comunidad homosexual masculina en la Polonia comunista - nota del editor], se sintieron más felices. El 15 de noviembre de ese año, cuando empezaron a ser arrastrados a las comisarías sin ser informados de sus derechos, del objetivo de su interrogatorio, sin ningún procedimiento, ¿tenían la sensación de que el Estado se ocupaba de ellos?"
Arrestados entonces, recordaron después haber sido interrogados sobre su vida sexual y sus preferencias.
Sí, a menudo en casa, delante de sus familias. También se les preguntaba si conocían a otros "maricones" (así se hablaba en los años 80), dónde los conocían, etc. Se organizaban interrogatorios regulares en comisarías, lo que resultaba traumático para la mayoría de los detenidos pocos años después del levantamiento de la ley marcial. Hubo intentos regulares de chantajearles revelando su identidad psicosexual a su familia o lugar de trabajo.
Desde 2008, sin embargo, sabemos que esta acción ha sido reconocida por las autoridades polacas como "legítima", legal.
Así es como la fiscal de Janusz Kurtyka[actual jefe del Instituto del Recuerdo Nacional - ed], Edyta Myślewicz respondió a la solicitud de Szymon Niemiec y Jack Adler en 2008. Presentaron una demanda conjunta para declarar la acción de Jacinto un crimen contra la nación polaca. En mi opinión, se trata de una demanda muy interesante, porque asumieron que la homofobia es peligrosa para toda la sociedad, no sólo para los homosexuales, algo con lo que estoy absolutamente de acuerdo. La Operación Jacinto era homófoba porque consideraba a las personas LGBTQIA+ como una comunidad a la que había que reprimir y, en consecuencia, trataba a los homosexuales y a otras personas como delincuentes. El Estado -y esto fue así tanto antes como después de 1989- explicó la acción de Hyacinth como una expresión de preocupación por los ciudadanos, porque los gays eran víctimas de asesinatos y había asesinos especializados en encontrar víctimas no heteronormativas, y también había casos de sida en Polonia, que las autoridades asociaron inmediatamente de forma estereotipada con los gays.
Las primeras personas que investigaron la acción de Jacinto supusieron que se trataba de una acción puramente represiva, que el Estado quería castigar a alguien. En general, estaban en lo cierto: de los documentos policiales y de los recuerdos de testigos a los que llegué alrededor de 2015 y más tarde se desprende claramente que los homosexuales polacos estaban en el punto de mira de la policía y los servicios, a pesar de que la prohibición de la homosexualidad había sido expulsada del código penal ya en 1932, y no fue reinstaurada después de la guerra. Los documentos de la Operación Jacinto formulados en el Cuartel General del MO en Varsovia estaban redactados en un lenguaje de supuesta preocupación: que los homosexuales estaban teniendo cada vez más contactos internacionales, principalmente a través de Austria, y que, debido a la epidemia de VIH-SIDA, estos contactos conllevaban un riesgo potencial de propagación de la enfermedad, que estaban siendo víctimas de asesinato. Al mismo tiempo, existe una orden expressis verbis de investigar los "círculos homosexuales".
Es difícil discutir tales documentos, ya que ellos mismos no ordenaban la represión, sólo la vigilancia. Sin embargo, la práctica de la Operación Jacinto era a menudo muy diferente: chantajes, detenciones, interrogatorios, registros. Y aquí llegamos a la pregunta: ¿quién define lo que significa preocuparse por los homosexuales? No sólo desde la perspectiva de quién, sino más bien: ¿quién tiene derecho a definir la seguridad, cómo puede aplicar el Estado una directiva de este tipo? ¿No debería promulgarse públicamente?"
La acción de Jacinto nunca se anunció públicamente, no tuvo su Jaruzelski en lugar de "Teleran". En noviembre de 1985, nadie sabía lo que estaba pasando o cuál era el propósito de la acción de la milicia. También he descubierto recientemente, para empeorar aún más las cosas, que casi todas las jefaturas provinciales de policía conservan los documentos recogidos durante las tres operaciones Jacinto (1985, 86 y 87) y siguen utilizándolos. Con esto explican su incapacidad para ponerlos a mi disposición y a la de otras personas que investigan el caso.
Otras operaciones policiales implican perseguir a criminales o prevenir delitos - mientras tanto, la homosexualidad no ha sido criminalizada en Polonia desde 1932, por lo que no había base para tomar medidas para marcar a los gays como un grupo criminal. Un tipo similar de abuso de poder, de aparente cuidado, se utilizó en 2016 contra personas activas en el sindicato Iniciativa Obrera de Poznań, cuando la policía no permitió que su Varsovia asistiera a las protestas negras [contra el proyecto de endurecimiento de la ley del aborto - nota del editor], registró el coche y los pasajeros fueron detenidos y se llevaron a cabo controles personales. Hoy, tras varios años de juicio, resulta que la policía no tenía derecho a detenerlos.
¿Cómo se acumula esta transformación de la atención en violencia?
Con un mecanismo sencillo: extendiendo la categoría penal a los no delincuentes. Cuando se dice "aquí hay sospecha...". Mientras tanto, en relación con los homosexuales en 1985, la sospecha se basaba en la premisa homófoba de que los homosexuales tenían alguna relación con la delincuencia. El resto, la parte sana de la sociedad debía, por tanto, protegerse de ellos. Se trata de un mecanismo universal. También se creó un extraño grupo al que la milicia en los documentos ya se refería definitivamente como delincuentes, a saber, la "prostitución homosexual". Ni el trabajo sexual ni la homosexualidad estaban prohibidos por la ley en Polonia, pero la combinación de estas categorías en los documentos policiales provoca una agitación malsana en los policías, como si aquí acechara un delito. Pero vamos a ver - ¿quizás aquí sólo acecha una concentración excepcional de estereotipos negativos - homofobia y aversión injustificada hacia las personas que utilizan su propio cuerpo para el trabajo sexual?
¿Qué escala es esta? A cuántas personas les han puesto carteras?
Los expedientes de la acción Jacinto recogidos en Varsovia hablan de unas 5.000 personas sólo de la región de la capital. De Szczecin, por ejemplo, se envió a la KGMO en 1987 una lista de más de 600 personas "sospechosas" de ser homosexuales. Se trata de una cita textual del acta, en la que el comandante da todos los detalles de las personas detenidas y las identifica como "presuntos homosexuales". ¿Qué significa "presuntos homosexuales"? Uno puede ser sospechoso de robo o asesinato, de un delito, no de una identidad psicosexual jurídicamente neutra, ¿no? Al guardar los documentos de la acción de Jacinto en la jefatura provincial, la policía polaca sigue alimentando prejuicios y estereotipos contra los homosexuales, lo que desgraciadamente refuerza actitudes discutiblemente negativas hacia las personas LGBTQIA+ de hoy.
Es interesante observar que si comparamos la escala de las acciones de Jacinto y otras milicias anónimas contra los homosexuales, encontramos que no fue mucho menor que la represión de los de la oposición de Solidaridad. En 1988, el profesor Mikołaj Kozakiewicz, presidente del Sejm, escribió en una carta a Czesław Kiszczak sobre los 11.000 expedientes generados durante la Operación Jacinto. Los documentos con los que me he topado confirman esta escala, aunque no estoy en condiciones de confirmarla con exactitud, porque la documentación está dispersa por las jefaturas provinciales de policía y en el IPN, y el caos es total. Pero ya se puede determinar una escala aproximada.
La preocupación que poco a poco se está convirtiendo en el centro del discurso del poder -al menos a nivel de declaraciones- no es un mal velo?
El cuidado es una práctica que sostiene la vida: es necesario para que nuestra especie sobreviva. Sin embargo, su marginación en la cultura, el derecho y la filosofía política ha sido inmensa y ha hecho que el trabajo realizado por generaciones de mujeres y de personas persistentemente "arrebatadas" haya escapado por completo a los ojos de los intelectuales. El trabajo realizado en Estados Unidos y otros países coloniales por multitudes de madres, niñeras y niñeros no blancos en los hogares de las clases medias y altas blancas de Estados Unidos no sólo fue absorbido por el capital de estos dos estratos, sino que se hizo a expensas de los traumas de estos individuos no blancos y sus familias, y hasta el día de hoy sólo se investiga y se cuenta de forma marginal.
Por otro lado, la preocupación está sujeta a diversas transformaciones perversas cuando el Estado nos explica que, en nombre de nuestro bienestar, de nuestra seguridad, por preocupación debe restringir las libertades o derechos de algún grupo, o debe seguir otro grupo. Zygmunt Bauman ha llamado a nuestra época "vigilancia líquida". Se trata de un fenómeno propio del neoliberalismo, cuando los tiernos ojos del Leviatán se vuelven hacia el conjunto de la sociedad. Podemos hablar de la apropiación de ciertas formas de cuidado por parte del Estado en tiempos neoliberales, se manifiesta a través de la introducción de la censura y la vigilancia, supuestamente como remedio para la liberación simultánea del mercado, el abandono de la seguridad social y el desmantelamiento del Estado del bienestar. Esta restauración de los valores conservadores, el refuerzo de la familia atomizada con el padre en el centro, la impugnación de las formas modernas de parentesco y sexualidad, es sólo un simulacro de preocupación. Para hacer realidad el modelo conservador, el Estado lo envuelve como "cuidado": el muro en la frontera con México, el muro en la frontera con Bielorrusia, la acción Jacinto - aquí no hay diferencia entre el RP y la PRL, en cada caso este supuesto "cuidado" es esencialmente una perversión.
¿Esta es la otra cara del estado?
En la retórica relativa al Estado, utilizamos todo el tiempo figuras paternales y divinas: el Estado nos cuida las espaldas, el Estado es estricto, como un padre. Mientras tanto, el Estado se comporta cada vez más como una madre sobreprotectora, hablando de nosotros en el lenguaje de la preocupación: "es por vuestro bien". Y con esto no pretendo en absoluto decir que hoy el Estado sólo nos trata con ternura y que su brazo opresor está desapareciendo. Pero si queremos hacer una crítica significativa del Estado, tenemos que tener en cuenta el hecho de que algunas de sus funciones se han convertido -lo llamo así para abreviar- en funciones maternales. El cuidado y la preocupación, el discurso de la protección -ya sea de embriones o de niños frente a la pornografía gay-, este es el lenguaje que hemos asociado durante siglos con el poder de la madre en el hogar.
¿Hay alguna salida a este abrazo pseudofamiliar?
Ya sea con respecto al Estado o a la Iglesia, que enmascara su naturaleza depredadora aún más hábilmente con la retórica del cuidado, hay que tener especial cuidado, disponer de herramientas críticas y desenmascarar el lenguaje al servicio de la violencia. El conocido grupo polaco de periodistas-artistas-investigadores Forensic Architecture, que utiliza las nuevas tecnologías y metodologías de investigación para investigar las circunstancias de los asesinatos y secuestros de personas por parte del aparato de poder, utiliza la distinción entre crítica e investigación. La crítica conoce de antemano la solución, la investigación se limita a buscarla.
Mi examen de la trama Jacinto tiene más bien una dimensión de investigación, pero no está exento de crítica. No supuse de antemano las intenciones de las autoridades ni el curso de los acontecimientos, pero ahora, después de ocho años de reconstruir el curso de esta acción, puedo identificar claramente sus elementos problemáticos. De mi estudio se desprende claramente, por ejemplo, que lo que a menudo suena a preocupación suele ser en realidad explotación y abuso. Es más, es posible luchar contra tales perversiones de la atención y ganar. Un ejemplo de un ámbito ligeramente distinto: en Polonia, el sindicato Iniciativa Obrera ganó tres veces casos en los tribunales contra Amazon. En uno de estos casos, el juez consideró que Amazon estaba pervirtiendo la noción misma de trabajo, así que está claro que tenemos todo un diccionario de términos que examinar.
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Ewa Majewska - teórica cultural feminista; profesora de la Universidad SWPS de Varsovia y responsable del proyecto 'Lo público contra la voluntad. Producción del sujeto en los archivos de la acción "Jacinto" (NCN 2022-25). Ha impartido clases en la UDK de Berlín, la UW y la UJ, y ha dirigido proyectos en: Universidad de California Berkeley, IWM de Viena e ICI de Berlín. Es autora de siete libros, entre ellos: Feminist Antifascism (Verso, 2021), Popular and Feminist Counterpublics (2018), Tram called Recognition (2017), Art as Appearance? (2013) y Feminismo como filosofía social (2009), así como una serie de artículos y ensayos publicados en revistas y volúmenes colectivos, entre ellos e-flux, Signs, Third Text, Journal of Utopian Studies y otros. Fue co-comisaria de una exposición de obras de Mariola Przyjemska en la Galería Zachęta de Varsovia (2022-2023). En 2023, recibió el Premio Emma Goldman de la Fundación Flex a la investigación orientada a la igualdad.
