Nikt nie może się ode mnie domagać, żebym zajmował się matką dzień i noc, mył ją i zmieniał jej pieluchy, przepraszam bardzo. Ja wiem, że wiele kobiet tak robi, że poczuwa się do takiego obowiązku, ale nie tak powinno wyglądać postępowe, demokratyczne społeczeństwo, o jakim marzymy.
Michał Sutowski: Em A vida, a velhice e a morte de uma mulher do povo evoca uma cena muito reveladora: o seu irmão, de visita à mãe, queixa-se de que ela ainda não lhe pendurou a roupa depois de a ter lavado. No sofá ao lado dele, está sentada a sua mulher, uma francesa de origem africana. A mãe responde-lhe que já tem 80 anos e que é difícil para ela, mas que, afinal, é a sua própria mulher que devia lavar a roupa. E acrescenta que, afinal de contas, é a sua própria mulher que devia lavar a roupa. E acrescenta que a que ponto chegámos, os brancos têm de trabalhar em vez dos negros! Aqui temos uma família inteira da classe popular trabalhadora, estereótipos de género e racismo - mas a causa de quê?
Didier Eribon: Todos eles se interligam e se entrelaçam uns com os outros. Esta cena mostra, de facto, várias dimensões da sua situação ao mesmo tempo, mas eu queria sublinhar com ela, acima de tudo, que a minha mãe foi racista toda a sua vida. Embora fosse filha de um imigrante da Andaluzia, e por vezes até gostasse de sublinhar que tinha sangue "cigano", queixava-se constantemente dos imigrantes em França. Costumava dizer coisas horríveis sobre eles.
O estereótipo é que os trabalhadores em França se tornaram racistas de direita - em vez de votarem nos comunistas, começaram a votar na família Le Pen - e só depois do colapso das fábricas é que a esquerda os abandonou em nome do neoliberalismo, da emancipação das mulheres e dos gays e de todo o multiculturalismo.
Não, lembro-me dessas declarações racistas de há muito tempo e não consigo perceber bem de onde veio esse racismo entre a classe operária francesa, e não apenas entre os franceses, já agora. A única coisa que me ocorre no caso da minha mãe é o facto de se ter sentido inferior durante toda a sua vida. Era meia-órfã, supostamente tinha uma mãe, mas a mãe deu-a para um orfanato. Aos 14 anos, tornou-se empregada doméstica em casas burguesas - foi para isso que a mandaram sair desse orfanato. Depois começou a trabalhar numa fábrica, numa fábrica de vidro, em condições muito difíceis. O mundo inteiro, todo o sistema social olhava para ela com desprezo.
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E ela também queria olhar alguém de cima para baixo.
Acho que ela pode ter sentido que estava a admirar alguém quando disse algumas coisas depreciativas sobre os negros ou as pessoas do Médio Oriente. Quando ela me contou esta história com o filho e a nora ao telefone, tentei resistir: mãe, não podes dizer essas coisas, não era melhor dizer-lhe para sair da máquina de lavar e pendurar ele próprio a roupa?
Bem, acho que essa seria uma resposta sensata de uma mãe de 80 anos ao filho numa situação dessas? .
Exceto que o meu irmão é um idiota, incrivelmente orgulhoso da sua masculinidade, pelo que para ele masculinidade significa que não lava a roupa porque isso é trabalho de mulher. É por isso que não consigo encontrar-me psicologicamente numa situação destas, vivo num mundo completamente diferente - vou a manifestações antirracismo, lavo a minha própria roupa.... Para o compreender de todo e o descrever, não o justificar - ainda tenho de desatar o nó da classe, da raça e do género.
Recorda no livro o que Simone de Beauvoir escreveu sobre o "segundo sexo": apesar de toda a especificidade cultural da posição das mulheres, no fim de contas ela estava a recorrer a categorias económicas de "exploração" como instrumento para descrever a situação. Isto não se enquadra na situação da sua mãe?
Penso que sim, ou seja, em última análise, o comportamento dela pode ser melhor explicado sociologicamente. Não pôde frequentar a escola secundária porque, por um lado, era de um orfanato e, por outro, porque a guerra rebentou - e ela tinha muitos remorsos dentro de si por não ter continuado a estudar. Nem sequer estou a falar de ir para a universidade, mas ela nem sequer conseguiu completar um curso de dactilografia - uma mulher de uma das casas ricas onde a sua mãe tinha servido em criança quis pagar os seus estudos. A mãe adorou, mas ao fim de um ano o orfanato, de acordo com as regras, encaminhou-a para outro lar e ela perdeu essa oportunidade.
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É por isso que penso que toda a sua mentalidade, a sua forma de pensar, as suas emoções - tudo isso foi moldado pela sua posição de classe. E as suas reacções também. É claro que, com o tempo, reagiu com raiva mesmo quando viu "demasiados negros" num programa de televisão, mas, ainda assim, aquela história, com o filho e a nora, era, afinal, sobre o trabalho pesado, sobre quem o devia fazer. Embora a isto se sobreponha o estereótipo da divisão de tarefas entre homens e mulheres, ou seja, a hierarquia de género e, bem, racial.
Destaca muitas vezes que a consciência dos trabalhadores durante a sua infância - nos anos 50 e 60 - foi moldada por grandes organizações de massas, como o sindicato CGT e o Partido Comunista Francês. Não tinham elas um programa antirracista e internacionalista?
Tinham, os seus líderes, como Georges Marchais ou mesmo antes Jacques Duclos, eram oficialmente anti-racistas, embora raramente levantassem estas questões nos seus discursos ou discursos de comício. Mas o voto da minha mãe na esquerda e a sua filiação política não se traduziam de todo nas suas crenças e sentimentos pessoais em relação às pessoas do Norte de África ou da África Subsariana. E, no sentido inverso, as suas opiniões pessoais sobre o assunto não influenciavam a forma como votava ou participava em manifestações. Os meus pais podiam até ir a uma manifestação sindical em defesa da independência da Argélia - e continuavam a ser racistas.
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E a sua mãe tinha colegas de trabalho não brancos nessa fábrica de vidro?
Claro que sim. Na altura não havia muitos negros, mas os argelinos, por exemplo, já eram bastante numerosos. A minha mãe trabalhava com esses imigrantes, fazia greves, muitas vezes convocadas pelos sindicatos comunistas, e orgulhava-se de lutar pelos seus direitos, por melhores salários e condições de trabalho. E continuava a não gostar deles, dos negros ou dos argelinos, embora eu saiba que, na altura em que fazia greve, isso não tinha grande importância. Mas quando, na sua velhice, dizia alguma coisa sobre eles, ignorava sempre os meus comentários: estou em casa, posso dizer o que quiser.
Annie Ernaux recorda os seus pais populares - pequenos comerciantes no interior de França - que apoiavam muito as suas aspirações educativas, especialmente a sua mãe. Foi diferente consigo? Os seus pais eram cépticos .
Talvez não cépticos - apoiaram-me quando estava no liceu, e a minha mãe tinha dois empregos na altura, à porta da fábrica a distribuir panfletos. Ela também me envolvia nisso, o que me envergonhava, tinha medo que um dos meus colegas me visse com ela. Quando eu quis ir para a universidade, ela não resistiu. Só que, para os meus pais, a minha matrícula já era algo inimaginável; estava para além da sua compreensão. Ambos esperavam que eu terminasse os meus estudos e fosse trabalhar para contribuir para o orçamento familiar. E foi nesse momento que abandonei a família. Não queria desistir dos meus estudos para ir trabalhar.
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Mas o final dos anos 60 e o início dos anos 70 são ainda, penso eu, tempos de promoção social através da educação, uma grande oportunidade para as crianças de famílias que antes não podiam contar com ela. Para muitos pais, isso era provavelmente importante?.
Para eles também, mas do ponto de vista dos meus pais, o meu liceu foi apenas um avanço e uma espécie de milagre - os meus irmãos mais velhos não frequentaram o liceu. Mas já a perspetiva de estudar mais 5-6 anos era demasiado para eles. E mesmo quando eu disse que queria estudar filosofia.... era, do ponto de vista deles, uma perda de tempo e de dinheiro.
Quando é que se sentiu um traidor da sua turma?
Logo de seguida e não imediatamente. Porque este processo de afastamento da minha família e do meu ambiente começou muito cedo, quando eu tinha 15 ou 16 anos. Lia Marguerite Duras, os seus textos sobre o racismo e sobre a Argélia, mas também Marx e Hegel. Toda a minha família era da classe operária, mas ninguém lia sobre a luta de classes. No liceu também comecei a ouvir música clássica, a minha mãe costumava provocar-me dizendo que, quando a tocava no adaptador, parecia uma missa. Fui ver os filmes de Godard, a Nova Vaga da Checoslováquia, o cinema brasileiro de Glauber Rocha. Tudo isso me distanciou deles.
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E quando é que se apercebeu que era de outro mundo?
Quando deixei a minha família, a minha terra natal e fui para Paris, estudar filosofia na Sorbonne. Pessoas diferentes, mundo diferente - e depois continuei a trabalhar como jornalista, a escrever para jornais. Só que eu não via isso em termos de "traição de classe", ou seja, era isso mesmo, mas eu não pensava assim.
Foi um traidor de classe em si próprio, mas não para si próprio?
Sim, penso que sim. Mas a reflexão sobre isso veio-me muitos anos depois, de facto só com Retorno a Reims, que comecei a escrever em 2006 e publiquei três anos depois - nessa altura já tinha cinquenta anos. Claro que já tinha pensado nisso antes, mas só quando o meu pai morreu é que tive de enfrentar seriamente toda a minha situação: porque é que o odeio tanto? Porque ele é um homofóbico idiota, isso é claro. Mas também porque é um trabalhador sem educação. E então comecei a encarar o facto de que a minha distância da minha própria família vinha deste desejo ....
Tornar-me outra pessoa?.
Alguém diferente, isto é, parte de um mundo cultural onde se vai ao teatro, se lêem filósofos e se discutem teorias, o que nunca foi o caso na minha família. E, por ocasião deste confronto, comecei a perguntar-me por que razão tinha partido e o que significava estar a regressar ao fim de 30 anos. E em que sentido estou a "voltar", porque afinal de contas, nem eu estava lá, nem aquela cidade está mais lá. Para desvendar e compreender tudo isto, utilizo as mesmas ferramentas - sociologia, filosofia, literatura - para as quais, para as conhecer, quis ou tive de partir.
Quando leio sobre a forma como, na sua vida consciente, se aproximou talvez mais da sua mãe - quando ela se sentiu livre após a morte do marido e começou a ter um caso numa idade muito madura - não foram as teorias sociológicas que o ajudaram a compreendê-la, mas a simples, ou talvez extraordinária, empatia.
De facto, éramos muito próximos nessa altura. Durante uma conversa ao telefone, a minha mãe perguntou cautelosamente: "achas que é possível apaixonarmo-nos, tendo a minha idade? "E porque perguntas? Amas alguém?" Bem, ela acabou por me dizer que sim, mas que eu não devia contar aos meus irmãos porque eles não iam perceber. Começou a contar-me quem era, que se tinha apaixonado pelo vizinho - e era de facto um caso muito intenso entre duas pessoas já com oitenta anos, para além de que ele ainda tinha uma mulher com quem vivia numa casa vizinha. Ela perguntou-me o que devia fazer.
Estavas a favor?
Eu disse que ela não devia perguntar-me isso - que fizesse o que achasse correto e o que a fizesse feliz. E ela estava feliz. Ela não se conteve e contou aos outros filhos e, claro, eles ficaram furiosos. Não se sentiram bem com eles....
...moral pequeno-burguesa?.
Mais à classe trabalhadora - como é que isto é possível, a mãe estava louca, e em geral quem é que viu isto, apenas três anos depois da morte do pai! Começaram a enviar-me mensagens a dizer que era impensável. Respondi-lhes que não tinham nada a ver com isso.
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A tua mãe só te perguntou primeiro porque acreditava que tu a entenderias? .
Foi também o que me disse o meu companheiro Geoffroy: "ela disse-to porque és homossexual". E, de facto, depois de a minha sexualidade, a minha emotividade, as minhas emoções terem sido insultadas, ridicularizadas, estigmatizadas com culpa, rejeitadas durante toda a minha vida - eu era a pessoa certa para fazer a pergunta: o que devo fazer? Depois disso, começámos a falar ao telefone com muito mais frequência, e eu também a via mais vezes em Reims. Isto prolongou-se durante vários anos.
Foi a felicidade dela e a sua aceitação que também vos aproximaram?
A minha mãe foi infeliz durante toda a sua vida, não gostava do meu pai, não o amava, diria mesmo que o odiava. E isso significa que ela sofreu desde os 21 anos até à morte do meu pai, durante 55 anos de casamento. Quando ela conheceu este homem, apaixonou-se até às orelhas. Não era apenas uma onda de alegria - ela tinha ciúmes e ressentia-se por ele não se querer divorciar da mulher e ir viver com ela. Discutiam constantemente, mas amavam-se muito. Era uma altura melhor para nós também.
O seu livro é sobre o envelhecimento num país rico mas bastante desigual do século XXI. Descreveu os últimos anos de vida da sua mãe, cada vez menos independente, com os primeiros sintomas de perturbação mental, cada vez mais dependente dos outros. Por fim, quando ela já não podia viver sozinha, você e os seus irmãos convenceram-na a mudar-se para um lar de idosos público - podiam pagar um, havia espaço e, além disso, diz-se que os privados não são melhores. Antigamente, a responsabilidade de cuidar dos idosos era da família.
Sim, isso significava na prática: o dever das filhas, das netas, por vezes dos genros.
E agora as pessoas estão a mudar-se para outras cidades, de modo que as proporções se inverteram: há muitos idosos e poucos jovens. Os pais e os avós vivem muito tempo, há menos crianças para cuidar - a família com quatro filhos já era uma raridade, pelo menos na cidade..
É dever do Estado, para o qual pagamos impostos, tomar conta das pessoas dependentes ou, pelo menos, ajudar os seus familiares a tomar conta delas. A estrutura familiar mudou no último meio século, o modo de vida também mudou - não há uma aldeia inteira para criar os filhos ou cuidar dos idosos, que costumavam ser muito menos. Num artigo publicado sobre o livro na Polónia, o autor perguntou-me porque não levei a minha mãe.
Já pensaste nisso? Ou os teus irmãos?".
Um deles vive com o seu companheiro na Reunião - 700 quilómetros a leste de Madagáscar. O outro vive numa habitação social na Valónia. O terceiro vive com a sua família no sudoeste de França.
Um cavalheiro em Paris. .
Sim, num apartamento de dois quartos e 50 metros quadrados. Gosto muito, mas não há lá muito espaço, de qualquer modo a minha mãe não aceitaria viver lá. Ninguém pode exigir que eu tome conta da minha mãe dia e noite, que a lave e lhe mude as fraldas, lamento muito. Eu sei que muitas mulheres fazem isso, que se sentem obrigadas a fazer isso, mas não devia ser assim. Há muitas mulheres com mais de 50 anos no nosso país que passam anos a cuidar dos pais, mas essa não é a sociedade progressista e democrática com que sonhamos. Toda esta história das responsabilidades familiares tem a ver com a transferência das soluções dos problemas sistémicos para os indivíduos e com a absolvição das responsabilidades do Estado, dos políticos ou dos funcionários públicos. Porque sim, cuidar dos idosos é o dever do Estado-providência, foi para isso que ele foi inventado, entre outras coisas.
Supostamente está a ser tratado, mas o senhor escreve que a mãe costumava telefonar-lhe à noite, gravar-se no atendedor de chamadas e queixar-se de que não se pode mexer, que ninguém quer tratar dela e que as enfermeiras estão sempre com falta de tempo. .
Estou a falar de lares decentes que empreguem pessoal suficiente, médicos, enfermeiros e que ofereçam condições decentes. Penso realmente que esta é uma exigência política e que os partidos e os candidatos às eleições têm de ser responsabilizados por ela. Será que têm sequer este assunto na agenda? Isto não pode ser colocado nos ombros das famílias. Eu nem sequer tenho mulher porque sou homossexual, mas também não consigo imaginar amigos em São Francisco ou em Londres a tomar conta dos seus pais doentes em casa. E depois há este crítico que pergunta porque é que eu não arranjo alguém para me ajudar. O que é, desculpe, o feminismo se é sugerido como solução contratar uma mulher polaca expatriada?
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Famílias polacas contratam mulheres imigrantes do leste.
A solução é o sector público, subsidiado e organizado - locais onde os familiares podem visitar os pais e os avós. Entretanto, em França, a situação é escandalosa. Esta foi uma das razões que me levou a escrever o livro: fiquei impressionada quando ouvi da minha mãe o que realmente se passa, e depois li sobre como é a assistência aos idosos em França. Não se trata de um problema marginal, porque as mesmas mudanças na estrutura demográfica mostram que cada vez mais famílias estão a sofrer.
No seu livro, escreve sobre o problema da expressão dos sucessivos "povos malditos da terra": operários, negros, mulheres, minorias sexuais. Todos eles lutaram ou continuam a lutar para falar com a sua própria voz - por um lugar na fábrica, em casa, nos escritórios, no debate público. E agora chegamos a um outro grupo, os idosos dependentes....
Que não podem falar por si próprios. Quando se é trabalhador, pode-se ir a uma manifestação do Primeiro de maio, aderir a um sindicato, fazer greve. Quando se é mulher, pode-se participar ativamente no movimento feminista ou em diferentes comunidades de mulheres. Os negros, os homossexuais, os transexuais e até os imigrantes ilegais têm diferentes organizações, movimentos, campanhas e podem escrever petições. Se formos como a minha mãe, acamada num lar de idosos e mal percebermos o que se passa à nossa volta, apenas a sofrer e a saber que estamos prestes a morrer - essas são condições pobres para mobilizar a ação colectiva.
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Claro que sim, mas há, afinal, filhos, parentes, irmãs, filhas, genros. Outros grupos que lutaram pela subjetividade também tenderam a delegar a sua voz a outrem: o movimento sufragista era constituído por mulheres brancas instruídas de estratos da classe média, os partidos sociais-democratas eram dominados por trabalhadores qualificados - e, no entanto, estes movimentos falavam em nome de colectividades maiores. A sua mãe não se pôde manifestar, mas há, afinal, cada vez mais pessoas como você - os seus entes queridos, incluindo aqueles que cuidam dela como diretamente.
Sim, mas quando se vai visitar a mãe ou a avó a um lar, não se tem tempo para conhecer outras famílias em situação semelhante, não é um bom cenário para ganhar confiança mútua e planear uma manifestação conjunta. Vimos de cidades diferentes, também de classes sociais diferentes, muitos de nós não têm tempo, força ou simplesmente o desejo de se organizarem para uma ação política. Estas não são circunstâncias propícias à mobilização de um movimento de protesto.
E como é que vê o seu papel? Escreveu finalmente um livro que tem um carácter político.
É claro que, apesar de tudo, eu exijo mais apoio do Estado para pessoas como a minha mãe. Quando Simone de Beauvoir publicou o seu livro sobre a velhice, em 1970, disse que queria ser a voz dos párias - e eu quero a mesma coisa. Ser o porta-voz das pessoas que não podem falar por si próprias. Não vou organizar um movimento político, mas pelo menos posso falar, publicar um livro, dar entrevistas à imprensa, à rádio e à televisão.
No livro, invoca a noção de Pierre Bourdieu - o "efeito de teoria". Por outras palavras, para que, por exemplo, a classe operária ou o género surjam como um determinado fenómeno social, é necessário que alguém o narre, ou seja, que enquadre a realidade social.
Para ver a classe social, é preciso um conceito dela, um enquadramento cognitivo. E uma vez visível, a consequência pode ser uma organização, como sindicatos ou um partido político, e uma nova forma de jogar o conflito social. Claro que se trata de um processo bastante complexo, estes quadros conceptuais não são arbitrários - a questão é que uma determinada realidade social existente é dotada de significados, e estes significados permitem-nos moldar a realidade.
Com a classe conseguimos de alguma forma, com o género também, penso eu - estes conceitos, quadros cognitivos foram seguidos por mudanças na consciência e na organização política..
Sim, começou a surgir uma nova realidade, as mulheres também começaram a falar de si próprias em termos de "nós", embora isso não fosse óbvio antes. Mas suponho que o seu objetivo é a questão de saber se a "idade" pode ser tratada da mesma forma, como uma nova categoria.
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Pode?
Como categoria - política, intelectual, cultural - é claro que pode e deve ser. Mas, ao contrário daquelas: classe, género, raça, etc., a categoria da idade não nos construirá uma nova realidade análoga, pelas razões que já discutimos: este grupo não se mobilizará por si próprio, não pode existir independentemente, precisa de um porta-voz. E também não serão as filhas ou genros angustiados que ninguém quer ouvir. Em alternativa, alguém reconhecível, um grande escritor, como Annie Ernaux em A Certa Mulher, pode contar esta história, enquadrar externamente esta categoria. Ela escreverá, por exemplo, um romance sobre a sua mãe, que será muito lido e premiado - a filha dirá assim algo tanto sobre a sua mãe como sobre o sistema....
Mas tenho a impressão de que o maior problema não é o facto de alguém falar em nome de alguém, para alguém, uma parte para o todo - porque isso não é novidade na política. É que, no fim das contas, os "representados" não conseguem se mostrar .... produtividade? Utilidade? Para a economia? Para a democracia?.
E, uma vez mais, Simone de Beauvoir curva-se: tal como para ela uma das chaves da sua análise do género era a exploração económica, também para os velhos é a improdutividade, a inutilidade. É por isso que empurramos os velhos para as margens, que lhes atribuímos um tal lugar no mundo social que eles desaparecem da nossa vista. Mas, afinal, existe uma comunidade democrática fora do mercado, da lógica produtivista.
Que dizer?
Numa comunidade assim, as pessoas "improdutivas" merecem ser cuidadas, quanto mais não seja pelo facto de um dia terem trabalhado, de terem pago impostos, de terem sido elas a sustentar as suas famílias, a economia, o Estado. E, portanto, têm direito a uma velhice confortável num lar de idosos onde não há vagas de pessoal, onde há médicos, enfermeiros, psiquiatras. Mas, para além dos valores político-democráticos, há os valores puramente humanistas: enquanto sociedade, temos o dever de cuidar dos mais fracos, dos abandonados, dos mais frágeis.
Como o meu círculo publicou os livros de Thomas Piketty na Polónia, tenho de lhe perguntar qual é a sua atitude em relação a este economista. Parece que não gosta dele e, no entanto, ele postula um novo socialismo para o século XXI!.
Piketty é um liberal, um defensor da meritocracia, e o seu primeiro livro famoso, Capitalismo no Século XXI, era muito conservador. Claro que escreve que a desigualdade é demasiado elevada e que é injusta, mas logo na introdução admoesta a esquerda pela sua alegada "preguiça de pensar" e afirma que, afinal, alguma desigualdade é justa, desde que baseada no mérito ou no esforço, e no trabalho.
E não são?
A minha mãe viveu como viveu e ganhou pouco porque era uma mulher da classe trabalhadora, não porque não tivesse mérito e se esquivasse ao trabalho. Ela trabalhou muito, tal como o meu pai e o resto da minha família. O mesmo se pode perguntar à mulher que limpa o seu gabinete na universidade - será que ela não se esforça o suficiente para o fazer? Piketty praticamente apagou a noção de classe social da sua obra; não escreve sobre a importância do capital cultural para a reprodução das classes. Aliás, não existe qualquer teoria do capital, apesar de a palavra constar do título - temos imensos dados e números que mostram que a herança é melhor do que o trabalho.
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Como em Balzac, na cena da conversa entre Vautrin e Rastignac do Ojec Goriot.
Tudo isto é verdade - que o capital é transmitido de geração em geração. Mas como é que ele é produzido em primeiro lugar? Parece ter-se esquecido também do colonialismo. Depois de uma onda de críticas, incluindo as minhas, começou a admitir que, sim, de facto, existem classes sociais. Embora, ao mesmo tempo, não goste do "marxismo do século XIX". Mas os meus pais ainda conseguiram trabalhar numa grande fábrica, viveram o conflito entre o trabalho e o capital! Piketty queixou-se uma vez numa entrevista que, como académico, não tinha dinheiro para comprar um apartamento em Paris - aparentemente, foi esse o impulso para escrever o seu livro. Mas a minha mãe não tinha dinheiro para comprar um apartamento em Paris nem em Reims, viveu toda a vida numa habitação social. Tenho a impressão de que ele vive uma oposição entre as diferentes facções da burguesia: os instruídos, como ele, e os grandes proprietários; mas o mundo das classes sociais desaparece realmente neste quadro. Fiquei muito, muito aborrecido com este livro dele.
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Didier Eribon - Sociólogo e filósofo francês. Trabalha na Universidade de Amiens e leccionou em muitas universidades, incluindo Berkeley, Princeton, Cambridge e Valência. É autor de mais de uma dúzia de livros sobre sociologia, filosofia, história das ideias e estudos de género. As suas publicações em polaco incluem uma biografia de Michel Foucault, uma conversa com Georges Dumézil No rasto dos indo-europeus. Mitos e epopeias, uma conversa com Claude Lévi-Strauss De perto e de longe e Retorno a Reims. O livro foi traduzido para muitas línguas e transferido várias vezes para o teatro, nomeadamente por Laurent Hatat, Thomas Ostermeier e Catherine Kalwat. Em 2024, o seu último livro A vida, a velhice e a morte de uma mulher do povo foi publicado em tradução por Jacek Giszczak.
