Nikto odo mňa nemôže žiadať, aby som sa vo dne v noci starala o svoju matku, umývala ju a menila jej plienky, prepáčte veľmi. Viem, že mnohé ženy to robia, že sa cítia byť povinné, ale takto by progresívna, demokratická spoločnosť, o ktorej snívame, nemala vyzerať.
This text has been auto-translated from Polish.
Michał Sutowski: V knihe Život, staroba a smrť ženy z ľudu evokujete veľmi výstižnú scénu: váš brat na návšteve u matky sa sťažuje, že ešte nevešia šaty po praní. Na pohovke vedľa neho sedí jeho manželka, Francúzka afrického pôvodu. A jeho matka mu odpovedá, že už má 80 rokov a je to pre ňu ťažké, ale veď je to jeho vlastná žena, ktorá by mu mala prať. A dodáva, že kam to dospelo, že bieli musia pracovať namiesto čiernych! Máme tu celú rodinu z ťažko pracujúcej ľudovej vrstvy, rodové stereotypy a rasizmus - ale príčinu čoho?".
Didier Eribon: Všetky sa navzájom prelínajú a prepletajú. Táto scéna vlastne ukazuje hneď niekoľko rozmerov ich situácie, ale chcel som ňou predovšetkým zdôrazniť, že matka bola celý život rasistka. Hoci bola dcérou prisťahovalca z Andalúzie a niekedy dokonca rada zdôrazňovala, že má "cigánsku" krv, neustále sa sťažovala na prisťahovalcov vo Francúzsku. Hovorila o nich hrozné veci.
Streetotypný názor je, že robotníci vo Francúzsku sa stali pravicovými rasistami - namiesto komunistov začali voliť Le Penovcov - až po krachu fabrík ich ľavica opustila v mene neoliberalizmu, emancipácie žien a homosexuálov a celého toho multikulturalizmu.
Nie, tieto rasistické výroky si pamätám už veľmi dávno a celkom nechápem, odkiaľ sa tento rasizmus vzal medzi francúzskou robotníckou triedou, mimochodom, nielen francúzskou. Jediné, čo mi napadá v prípade mojej matky, je, že sa celý život cítila menejcenná. Bola polovičná sirota, údajne mala matku, ale tá ju dala do sirotinca. Keď mala 14 rokov, stala sa slúžkou v meštianskych domoch - na to ju poslali z toho sirotinca. Potom začala pracovať v továrni, v sklárni, vo veľmi ťažkých podmienkach. Celý svet, celý sociálny systém sa na ňu pozeral zvrchu.
A ona sa tiež chcela na niekoho pozerať zvrchu .
Myslím, že mohla mať pocit, že sa na niekoho vyvyšuje, keď povedala nejaké hanlivé veci o černochoch alebo ľuďoch z Blízkeho východu. Keď mi túto príhodu rozprávala so synom a snachou do telefónu, snažila som sa odolať: Mami, nemôžeš hovoriť také veci, nebolo lepšie povedať mu, aby vystúpil z práčky a sám zavesil bielizeň?
No, hádam by to bola rozumná odpoveď 80-ročnej matky svojmu synovi v takejto situácii? .
Až na to, že môj brat je hlupák, neuveriteľne hrdý na svoju mužnosť, pričom mužnosť pre neho znamená, že nebude prať, pretože to je ženská práca. Preto sa v takejto situácii nemôžem psychicky nájsť, žijem v úplne inom svete - chodím na protirasistické demonštrácie, periem si sama.... Aby som to vôbec pochopila a opísala, nie ospravedlnila - musím ešte rozpliesť celý ten uzol triedy, rasy, rodu.
Pripomínate v knihe, čo Simone de Beauvoir napísala o "druhom pohlaví": napriek všetkým kultúrnym špecifikám postavenia žien nakoniec siahala po ekonomických kategóriách až po "vykorisťovanie" ako nástroji na opis situácie. Nezhoduje sa to so situáciou vašej matky?".
Myslím si, že áno, t. j. v konečnom dôsledku sa jej správanie dá najlepšie vysvetliť sociologicky. Nemohla ísť na strednú školu, pretože po prvé, pochádzala zo sirotinca, a po druhé, vypukla vojna - a ona mala v sebe veľa výčitiek, že nepokračovala vo vzdelávaní. O štúdiu na univerzite ani nehovorím, ale nepodarilo sa jej dokončiť ani kurz písania na stroji - za jej vzdelanie chcela zaplatiť žena z jedného z bohatých domovov, kde jej matka slúžila ako dieťa. Matke sa to páčilo, ale po roku ju sirotinec podľa pravidiel odkázal na iný domov a ona túto šancu stratila.
Preto si myslím, že celé jej myslenie, spôsob uvažovania, emócie - to všetko bolo formované jej triednym postavením. A tiež jej reakcie. Samozrejme, časom reagovala s hnevom aj pri pohľade na "priveľa černochov" v televíznej diskusnej relácii, ale predsa len, ten príbeh tam, so synom a nevestou, bol predsa len o namáhavej práci, o tom, kto ju má vlastne robiť. Aj keď je to prekryté stereotypom rozdelenia povinností medzi mužmi a ženami, teda rodovou, no a rasovou hierarchiou.
Viac krát zdôrazňujete, že vedomie pracujúcich počas vášho detstva - v 50. a 60. rokoch 20. storočia - formovali veľké masové organizácie ako odborová organizácia CGT a francúzska komunistická strana. Nemali antirasistický, internacionalistický program? .
Mali, ich vodcovia, ako Georges Marchais alebo ešte skôr Jacques Duclos, boli oficiálne protirasistickí, hoci tieto otázky vo svojich prejavoch alebo zjazdových prejavoch nastoľovali len zriedka. Ale hlasovanie mojej matky za ľavicu a jej politická príslušnosť sa vôbec nepremietli do jej osobného presvedčenia a pocitov voči ľuďom zo severnej alebo subsaharskej Afriky. A naopak, jej osobné názory na túto tému neovplyvňovali spôsob, akým volila alebo sa zúčastňovala na demonštráciách. Moji rodičia mohli dokonca ísť na odborovú demonštráciu na obranu alžírskej nezávislosti - a stále zostali rasistami.
A mala vaša matka v tej sklárni nebielych kolegov?
Samozrejme, že mala - černochov vtedy nebolo veľa, ale napríklad Alžírčanov už bolo dosť veľa. Moja matka pracovala spolu s týmito prisťahovalcami, chodila na štrajky, na ktoré ju často vyzývali komunistické odbory, a bola hrdá na svoj boj za ich práva, za lepšie mzdy a pracovné podmienky. A stále ich nemala rada, černochov ani Alžírčanov, hoci viem, že v čase, keď štrajkovala, na tom veľmi nezáležalo. Ale keď na staré kolená o nich niečo povedala, vždy moje poznámky odmietla: Som doma, môžem si hovoriť, čo chcem.
Annie Ernaux spomína na svojich ľudových rodičov - majiteľov malých obchodíkov na francúzskom vidieku -, ktorí ju veľmi podporovali v jej vzdelávacích ambíciách, najmä jej matka. Bolo to u vás iné? Boli vaši rodičia skeptickí .
Možno nie skeptickí - podporovali ma, keď som chodila na strednú školu, a moja matka mala v tom čase dve zamestnania, pred továrňou roznášala letáky. Zapájala do toho aj mňa, za čo som sa hanbil, bál som sa, že ma s ňou uvidí niekto zo spolužiakov. Keď som chcel ísť na univerzitu, nebránila sa. Až na to, že pre mojich rodičov bola moja maturita už niečo nepredstaviteľné, bolo to nad ich chápanie. Obaja dúfali, že štúdium dokončím a pôjdem pracovať, aby som prispieval do rodinného rozpočtu. A v tej chvíli som rodinu opustil. Nechcel som sa vzdať štúdia a ísť pracovať.
Ale koniec 60. a začiatok 70. rokov minulého storočia sú podľa mňa ešte stále časy spoločenského pokroku vďaka vzdelaniu, veľkej príležitosti pre deti z rodín, ktoré s ním predtým nemohli počítať. Pre mnohých rodičov to bolo asi dôležité?".
Bolo to aj pre nich, ale z pohľadu mojich rodičov bola moja stredná škola len pokrokom a akýmsi zázrakom - moji starší bratia na strednú školu nechodili. Ale už vyhliadka na štúdium ďalších 5 - 6 rokov bola pre nich priveľká. A aj keď som povedal, že chcem študovať filozofiu.... bolo to z ich pohľadu mrhanie časom a peniazmi.
Kedy ste sa cítili ako zradca svojej triedy?
Hneď a nie hneď. Pretože tento proces dištancovania sa od rodiny a môjho okolia sa začal veľmi skoro, keď som mal 15 alebo 16 rokov. Čítal som Marguerite Durasovú, jej texty o rasizme a o Alžírsku, ale aj Marxa a Hegela. Celá moja rodina bola robotnícka, ale nikto v nej nečítal o triednom boji. Na strednej škole som začal počúvať aj vážnu hudbu, mama ma nútila, aby som si ju doberal, že keď si ju pustím na adaptéri, cítim sa ako na omši. Chodil som na Godardove filmy, československú novú vlnu, brazílsku kinematografiu Glaubera Rocha. To všetko ma od nich vzďaľovalo.
A kedy ste si uvedomili, že ste z iného sveta?
Keď som opustil svoju rodinu, svoje rodné mesto a odišiel som do Paríža študovať filozofiu na Sorbonne. Iní ľudia, iný svet - a potom ešte práca novinárky, písanie pre noviny. Až na to, že som to vôbec nevnímala v zmysle "triednej zrady", teda že to bolo len tak, ale nemyslela som si to.
Byli ste triednym zradcom sami v sebe, ale nie pre seba?
Áno, myslím si, že si bol. Ale úvaha o tom prišla až o mnoho rokov neskôr, vlastne až s knihou Návrat do Remeša, ktorú som začal písať v roku 2006 a vydal o tri roky neskôr - vtedy som už mal päťdesiat rokov. Iste, premýšľal som o tom už predtým, ale až po otcovej smrti som sa musel vážne postaviť celej svojej situácii: prečo ho tak nenávidím? Pretože je to hlúpy homofób, to je jasné. Ale aj preto, že je robotník bez vzdelania. A potom som začal čeliť samotnému faktu, že môj odstup od vlastnej rodiny pochádza z tejto túžby ....
aby sa stal niekým iným?".
Niekým iným, teda súčasťou kultúrneho sveta, kde sa chodí do divadla, čítajú sa filozofi a diskutuje sa o teóriách, čo v mojej rodine nikdy nebolo. A pri príležitosti tejto konfrontácie som sa začal zamýšľať nad tým, prečo som odišiel a čo to znamená, že som sa po 30 rokoch vrátil. A v akom zmysle sa "vraciam", pretože koniec koncov, ani ja som tam nebol, ani to mesto tam už nie je. Aby som to všetko rozlúskol a pochopil, používam tie isté nástroje - sociológiu, filozofiu, literatúru -, pre ktoré som, aby som ich spoznal, chcel alebo musel odísť.
Keď som čítal o tom, ako ste sa vo svojom vedomom živote asi najviac priblížili k svojej matke - keď sa po smrti manžela cítila slobodná a vo veľmi zrelom veku sa pustila do milostného vzťahu -, nepomohli vám ju pochopiť sociologické teórie, ale jednoduchá, alebo možno mimoriadna empatia.
Skutočne sme si boli v tom čase blízki. Počas jedného telefonického rozhovoru sa moja matka opatrne spýtala: "Myslíš si, že je možné zamilovať sa, keď som v mojom veku? "A prečo sa pýtaš? Miluješ niekoho?" No nakoniec mi povedala, že áno, ale že to nemám hovoriť bratom, lebo by to nepochopili. Začala mi rozprávať, kto to bol, že sa zamilovala do svojho suseda - a bol to vlastne veľmi intenzívny románik dvoch ľudí, ktorí už mali osemdesiat rokov, navyše on mal ešte manželku, s ktorou žil v neďalekom dome. Spýtala sa ma, čo má robiť.
Byli ste za?
Povedal som, že sa ma na to nemala pýtať - nech urobí, čo považuje za správne a čo ju urobí šťastnou. A ona bola šťastná. Jednoducho si nemohla pomôcť a povedala to ostatným synom a tí, samozrejme, zúrili. Nesedelo im to....
... malomeštiacka morálka? .
Skôr robotnícka - ako je to možné, bola matka blázon, a vôbec, kto to videl, sotva tri roky po smrti otca! Začali mi posielať správy, že je to nemysliteľné. Odpovedal som im, že im do toho nič nie je.
Tvoja matka sa ťa jednoducho najprv opýtala, pretože verila, že ju pochopíš? .
To mi povedal aj môj partner Geoffroy: "Povedala ti to, lebo si gay". A v skutočnosti po tom, čo bola moja sexualita, moja emocionalita, moje city celý život urážané, vysmievané, stigmatizované pocitom viny, odmietané - som bol tou správnou osobou, ktorá položila otázku: Čo mám robiť? Potom sme si začali oveľa častejšie telefonovať a častejšie som ju vídaval aj v Remeši. Takto to trvalo niekoľko rokov.
Bolo to jej šťastie a vaše prijatie, ktoré vás tiež zblížilo?
Moja matka bola celý život nešťastná, nemala rada môjho otca, nemilovala ho, dokonca by som povedal, že ho nenávidela. A to znamená, že trpela od svojich 21 rokov až do otcovej smrti, teda 55 rokov manželstva. Keď stretla tohto muža, zamilovala sa až po uši. Nebol to len prúd radosti - žiarlila a vadilo jej, že sa nechce rozviesť so svojou ženou a presťahovať sa k nej. Neustále sa hádali, ale naozaj sa veľmi milovali. Aj pre nás to boli lepšie časy.
Vaša kniha je o starnutí v bohatej, ale dosť nerovnej krajine 21. storočia. Opísali ste posledné roky života vašej matky, čoraz menej samostatnej, s prvými príznakmi duševnej poruchy, čoraz viac závislej od iných. Nakoniec, keď už nemohla žiť sama, ste ju s bratmi presvedčili, aby sa presťahovala do štátneho domova dôchodcov - mohli ste si ho dovoliť, bolo tam miesto a okrem toho, súkromné vraj nie sú o nič lepšie. Kedysi bola starostlivosť o starších ľudí povinnosťou rodiny.
Áno, v praxi to znamenalo: povinnosť dcér, vnučiek, niekedy zaťov.
A teraz sa ľudia sťahujú do iných miest, aby sa pomery obrátili: je veľa starých ľudí a málo mladých. Rodičia a starí rodičia žijú dlho, detí, o ktoré sa treba starať, je menej - vaša rodina so štyrmi synmi už bola skôr raritou, aspoň v meste..
Povinnosťou štátu, ktorému platíme dane, je postarať sa o odkázaných ľudí alebo aspoň pomôcť ich príbuzným, aby sa o nich postarali. Za posledné polstoročie sa zmenila štruktúra rodiny, zmenil sa aj spôsob života - neexistuje celá dedina, ktorá by vychovávala deti alebo sa starala o starých ľudí, ktorých bolo kedysi oveľa menej. V článku, ktorý bol o knihe uverejnený v Poľsku, sa autor pýtal, prečo som so sebou nevzal svoju mamu.
Uvažovali ste o tom? Alebo svojich bratov?".
Jeden z nich žije so svojou partnerkou na ostrove Réunion - to je 700 kilometrov východne od Madagaskaru. Druhý v sociálnom byte vo Valónsku. Tretí so svojou rodinou na juhozápade Francúzska.
Pán v Paríži. .
Áno, v dvojizbovom byte s rozlohou 50 metrov štvorcových. Veľmi sa mi páči, ale nie je tam veľa miesta, aj tak by moja matka nesúhlasila, aby sme tam bývali. Nikto nemôže žiadať, aby som sa o matku staral vo dne v noci, umýval ju a menil jej plienky, veľmi sa ospravedlňujem. Viem, že to robí veľa žien, že sa cítia byť povinné, ale tak by to nemalo byť. V našej krajine je veľa žien po päťdesiatke, ktoré sa roky starajú o svojich rodičov, ale to nie je pokroková, demokratická spoločnosť, o akej snívame. Celý príbeh o rodinných povinnostiach je o tom, že riešenie systémových problémov sa presúva na jednotlivcov a štát, politici či úradníci sa zbavujú zodpovednosti. Pretože áno, starostlivosť o starších ľudí je povinnosťou sociálneho štátu, na to bol okrem iného vymyslený.
Vraj je o ňu postarané, ale ty píšeš, že matka ti v noci volala, nahrávala sa na záznamník a sťažovala sa, že sa nemôže hýbať, nikto sa tam o ňu nechce starať a sestry majú večne málo času. .
Hovorím o slušných opatrovateľských domoch, ktoré zamestnávajú dostatok personálu, lekárov, zdravotných sestier a poskytujú slušné podmienky. Naozaj si myslím, že toto je politická požiadavka a že strany a kandidáti vo voľbách musia byť za ňu zodpovední. Majú to vôbec v programe? Nemôže to byť prenesené na plecia rodín. Nemám ani manželku, pretože som homosexuál, ale tiež si neviem predstaviť, že by sa priatelia v San Franciscu alebo Londýne starali doma o svojich nemohúcich rodičov. A potom je tu ten recenzent, ktorý sa pýta, prečo si nezoženiem niekoho, kto by mi pomohol. Čo je to, prepáčte, feminizmus, ak sa ako riešenie navrhuje zamestnať emigrantku z Poľska?
Poľské rodiny zamestnávajú prisťahovalkyne z východu.
Riešením je verejný sektor, dotovaný a organizovaný - miesta, kde môžu príbuzní navštevovať svojich rodičov a starých rodičov. Vo Francúzsku je medzitým situácia škandalózna. To bol jeden z dôvodov, prečo som napísala túto knihu: zasiahlo ma to, keď som sa od svojej matky dozvedela, ako to v skutočnosti vyzerá, a potom som si prečítala, ako vyzerá starostlivosť o starších ľudí vo Francúzsku. Nie je to nejaký okrajový problém, pretože z tých istých zmien v demografickej štruktúre je jasné, že trpí čoraz viac rodín.
Vo svojej knihe píšete o probléme vyjadrenia postupných "prekliatych národov zeme": robotníkov, černochov, žien, sexuálnych menšín. Všetci bojovali alebo stále bojujú o to, aby mohli hovoriť vlastným hlasom - o miesto v továrni, doma, na úradoch, vo verejnej diskusii. A teraz sa dostávame k ďalšej skupine, k závislým starším ľuďom....
Ktorí nemôžu hovoriť sami za seba. Keď ste robotník, môžete ísť na prvomájovú demonštráciu, vstúpiť do odborov, štrajkovať. Keď ste žena, môžete byť aktívna vo feministickom hnutí alebo len v rôznych ženských komunitách. Čierni, homosexuáli alebo transsexuáli, dokonca aj nelegálni prisťahovalci majú rôzne organizácie, hnutia, kampane, môžu písať petície. Ak ste ako moja matka, pripútaná na lôžko v domove dôchodcov a sotva chápete, čo sa okolo vás deje, len trpíte a viete, že čoskoro zomriete - to sú zlé podmienky na mobilizáciu kolektívnej akcie.
Jasné, že sú, ale sú tu predsa deti, príbuzní, sestry, dcéry, zaťovia. Aj iné skupiny, ktoré bojovali za subjektivitu, mali tendenciu delegovať svoj hlas na niekoho iného: hnutie sufražetiek tvorili vzdelané biele ženy zo stredných vrstiev, v sociálnodemokratických stranách dominovali kvalifikovaní robotníci - a predsa tieto hnutia hovorili za väčšie kolektívy. Vaša matka nemohla demonštrovať, ale takých ľudí, ako ste vy, je predsa len čoraz viac - ich blízkych, vrátane tých, ktorí sa o ňu akoby priamo starali.
Áno, ale keď idete navštíviť svoju matku alebo starú mamu do domova dôchodcov, nemáte čas spoznať iné rodiny v podobnej situácii, nie je to dobré prostredie na získanie vzájomnej dôvery a plánovanie spoločnej demonštrácie. Pochádzame z rôznych miest, tiež z rôznych sociálnych vrstiev, mnohí z nás nemajú čas, silu alebo jednoducho chuť organizovať sa na politické akcie. To nie sú okolnosti na mobilizáciu protestného hnutia.
A ako vidíte svoju úlohu vy? Napísali ste konečne knihu, ktorá má politický podtón.
Samozrejme, veď požadujem väčšiu podporu štátu pre ľudí, ako je moja matka. Keď Simone de Beauvoir v roku 1970 vydala svoju knihu o starobe, povedala, že chce byť hlasom vyvrheľov - a mne ide o to isté. Byť hovorcom ľudí, ktorí nemôžu hovoriť sami za seba. Nebudem organizovať politické hnutie, ale môžem aspoň hovoriť, vydať knihu, poskytovať rozhovory tlači, rozhlasu a televízii.
V knihe sa odvolávate na pojem Pierra Bourdieua - "efekt teórie". Inými slovami, že na to, aby sa napríklad robotnícka trieda alebo rod objavili ako určitý spoločenský jav, musí o nich najprv niekto rozprávať, inými slovami: zarámovať sociálnu realitu.
Na to, aby sme mohli vidieť sociálnu triedu, potrebujeme jej koncept, kognitívny rámec. A akonáhle je viditeľný, dôsledkom môže byť organizácia, napríklad odbory alebo politická strana, a nový spôsob odohrávania sociálneho konfliktu. Samozrejme, ide o pomerne zložitý proces, tieto pojmové rámce nie sú ľubovoľné - ide skôr o to, že určitej existujúcej sociálnej realite sa pripisujú významy a tieto významy nám umožňujú spoluvytvárať realitu.
S triedou sa nám to nejako podarilo, s pohlavím, myslím, tiež - po týchto konceptoch, kognitívnych rámcoch nasledovali zmeny vo vedomí a politickej organizácii..
Áno, začala sa objavovať nová realita, aj ženy začali o sebe hovoriť v pojmoch "my", hoci to predtým nebolo zrejmé. Predpokladám však, že mieriš k otázke: či sa s "vekom" dá zaobchádzať rovnako, ako s novou kategóriou.
Môže?
Ako kategória - politická, intelektuálna, kultúrna - samozrejme môže a mala by byť. Ale na rozdiel od týchto: triedy, pohlavia, rasy atď. nám kategória veku nevybuduje analogickú novú realitu, a to z dôvodov, o ktorých sme už hovorili: táto skupina sa sama nezmobilizuje, nemôže existovať samostatne, potrebuje nejakého hovorcu. A nebudú to ani utrápené dcéry či zaťovia, ktorých nikto nechce počúvať. Prípadne niekto rozpoznateľný, nejaká veľká spisovateľka, ako napríklad Annie Ernauxová v Jasnej žene, môže tento príbeh vyrozprávať, navonok túto kategóriu zarámovať. Napíše napríklad román o svojej matke, bude široko čítaný a ocenený - dcéra tak povie niečo o svojej matke aj o systéme....
Ale mám dojem, že najväčší problém nie je v tom, že niekto hovorí v mene niekoho, za niekoho, nejaká časť za celok - lebo to nie je v politike nič nové. Ide len o to, že tí "zastupovaní" sa nakoniec nevedia prejaviť .... produktivita? Užitočnosť? Pre ekonomiku? Pre demokraciu?".
A Simone de Beauvoir sa opäť skláňa: tak ako bolo pre ňu jedným z kľúčov k analýze rodu ekonomické využitie, tak v prípade starých ľudí - neproduktívnosť, neužitočnosť. Preto starých ľudí vytláčame na okraj, prisudzujeme im také miesto v spoločenskom svete, že nám miznú z dohľadu. Ale veď predsa existuje niečo také ako demokratické spoločenstvo mimo trhovej, produktivistickej logiky.
To znamená?".
V takomto spoločenstve si "neproduktívni" ľudia zaslúžia, aby sa o nich niekto staral, už len za to, že kedysi pracovali, že platili dane, že na ich pleciach bola podpora rodiny, hospodárstva, štátu. A preto majú právo na pohodlnú starobu v domove dôchodcov, kde nie sú voľné miesta pre personál, kde sú lekári, sestry, psychiatri. Okrem demokraticko-politických hodnôt sú tu však aj hodnoty čisto humanistické: ako spoločnosť máme povinnosť postarať sa o najslabších, opustených, najkrehkejších z nás.
Vzhľadom na to, že môj okruh vydal v Poľsku knihy Thomasa Pikettyho, musím sa vás opýtať na váš postoj k tomuto ekonómovi. Zdá sa, že ho nemáte radi, a pritom postuluje nový socializmus pre 21. storočie!.
Piketty je liberál, zástanca meritokracie, a jeho prvá slávna kniha Kapitalizmus v 21. storočí bola veľmi konzervatívna. Samozrejme, píše, že nerovnosť je príliš vysoká a že je nespravodlivá, ale hneď v úvode napomína ľavicu za jej údajnú "lenivosť v myslení" a konštatuje, že určitá nerovnosť je predsa spravodlivá, ak je založená na zásluhách alebo úsilí a na práci.
A nie sú?
Moja matka žila tak, ako žila, a zarábala málo, pretože bola robotníčkou, nie preto, že by nemala zásluhy a vyhýbala sa práci. Pracovala veľmi tvrdo a rovnako aj môj otec a zvyšok mojej rodiny. To isté by ste sa mohli spýtať ženy, ktorá upratuje jeho kanceláriu na univerzite - nevkladá do tejto práce dosť úsilia? Piketty zo svojej práce prakticky vymazal pojem sociálnej triedy, nepíše o význame kultúrneho kapitálu pre triednu reprodukciu. Mimochodom, vôbec tu nie je teória kapitálu, hoci toto slovo padá v názve - máme množstvo údajov a čísel, ktoré ukazujú, že dedičstvo vychádza lepšie ako práca.
Ako u Balzaca v scéne rozhovoru Vautrina a Rastignaca z Ojec Goriot.
To všetko je pravda - že kapitál sa prenáša z generácie na generáciu. Ale ako sa vôbec vytvára? Zdá sa, že zabudol aj na kolonializmus. Po vlne kritiky, aj odo mňa, začal pripúšťať, že áno, skutočne existujú spoločenské triedy. Hoci zároveň nemá rád "marxizmus 19. storočia". Ale moji rodičia predsa dokázali pracovať vo veľkej továrni, prežívali konflikt práce a kapitálu! Piketty sa raz v jednom rozhovore posťažoval, že ako akademik nemá peniaze na to, aby si kúpil byt v Paríži - to bol zrejme podnet na napísanie jeho knihy. Ale moja matka si nemohla kúpiť byt ani v Paríži, ani v Remeši, celý život žila v sociálnych bytoch. Mám dojem, že žije takým protikladom medzi rôznymi frakciami buržoázie: vzdelancami, ako bol on sám, a veľkostatkármi; ale svet spoločenských tried sa v tomto obraze naozaj stráca. Táto jeho kniha ma veľmi, veľmi rozčuľovala.
**
Didier Eribon - francúzsky sociológ a filozof. Pôsobí na univerzite v Amiens a vyučoval na mnohých univerzitách vrátane Berkeley, Princetonu, Cambridge a Valencie. Napísal viac ako tucet kníh o sociológii, filozofii, dejinách ideí a rodových štúdiách. Medzi publikácie v poľštine patrí životopis Michela Foucaulta, rozhovor s Georgesom Duméziom Na stope Indoeurópanov. Mýty a eposy, rozhovor s Claudom Lévi-Straussom Z blízkeho i ďalekého okolia a Návrat do Remeša. Kniha sa dočkala prekladov do mnohých jazykov a bola niekoľkokrát prenesená na divadelné dosky, okrem iného Laurent Hatat, Thomas Ostermeier a Catherine Kalwat. V roku 2024 vyšla v preklade Jaceka Giszczaka jeho posledná kniha Život, staroba a smrť ženy z ľudu.
