Paulina Malochleb ile yaptığı söyleşide Profesör Ewa Majewska, Polonya polisinin Hiacynt eyleminin belgelerini il merkezinde tutarak eşcinsellere yönelik önyargı ve klişeleri beslemeye devam ettiğini, bunun da günümüzde LGBTQIA+ bireylere yönelik olumsuz tutumları pekiştirdiğini söylüyor.
This text has been auto-translated from Polish.
Paulina Malochleb: 'Sosyal Felsefe Olarak Feminizm' kitabınızda ifade ettiğiniz güçlü tezlerinizden biri. Sketches in Family Theory' adlı kitabınızda ifade ettiğiniz güçlü tezlerinizden biri, Batı hukuk öznesinin John Locke tarafından yaratıldığını ve yetişkin erkeğin tam ayrıcalıklara sahip olduğu, yasaları bildiği, aile üzerinde tam otoriteye ve güçlü bir sese sahip olduğu fikrine dayandığını söylüyor. Çoğumuzun mahkemede gerçeği kanıtlayamamasının ve muhtemelen adaleti sağlayamamasının nedeni bu mu? Değiştirmeyi öneriyorum. --> mahkemede adaleti sağlamak mı? Zorbalık, tecavüz ya da göçmen kurbanları gibi mi?
Ewa Majewska: Özne ve bir insanın kim olduğuna dair anlayışımız büyük ölçüde Batılı rasyonellik kriterlerine dayanıyor. Bu kategoriler hakkında düşünürken benim için en büyük ilham kaynağı 'Ophelia' projesinin yazarı sanatçı Zorka Wollny'dir. Deliliğin İkonografisi' projesinin yazarı. Bu proje için yaşları 25 ile 80 arasında değişen ve kariyerlerinde Ophelia karakterini canlandırmış oyuncuları davet etti. Bu tür seslerin kamusal tartışmalarda asla duyulmayacağını ya da ciddiye alınmayacağını fark etmemi sağladı. Birisi mahkemenin önünde ağlar ya da pes ederse - Ophelia gibi - anlaşılmayı umut edemez."
Bu sistem elbette değişiyor ve mahkeme yavaş yavaş kapsayıcılığı öğreniyor ve bu 'gayri resmi' ifadelerden yüksek mahkemenin anlayabileceği bir hikaye çıkarabilen uzmanlara izin veriyor. Ancak çoğu durumda, ağlayan ya da doğru cümle kuramayan biri mahkeme önüne çıktığında, "Hanımefendi, sakin olun" sözünü duyacaktır: "Hanımefendi, sakin olun". Bu arada, en acil ihtiyacımız, farklı seslerin - travma geçirenler ve doğrusallık ve rasyonellik ilkelerine uymayanlar da dahil olmak üzere - eşit muamele gördüğü bir alan yaratmaktır. Hukuki söylem ve aynı zamanda yurttaşlık söylemi, belirli bir dili konuşabilen ve bu dilde hak iddia etme yetkisine sahip olduğunu hisseden bir özneye yöneliktir. Bu noktada, bazı feministlerden ve queer araştırmacılardan çok farklı bir yol izliyorum
Fark nedir?"
Bu insanlar kamusal tartışmalarda hakim olan dilin tamamen terk edilmesi, kullanılmaması gerektiği varsayımından yola çıkıyorlar. Öte yandan bana göre, dili geri kazanmak, değiştirmek, kontrol etmek ve suiistimalleri damgalamak için mücadele edilmelidir, aksi takdirde Trump veya Musk gibi insanların hareket etmesine izin vermiş oluruz. Onlar da nefret dilini kullanarak sahne sanatlarına bizim verdiğimiz zarardan daha fazlasını verebilirler. Aynı zamanda, kamusal alanda kendilerini daha az güvende hisseden ya da bu alandan tamamen silinmiş olanlar da dahil olmak üzere, farklı aktörlerin söz sahibi olmasına izin veren, başka ilkeler üzerine inşa edilmiş bir söylemde ısrar etmek gerekiyor. Onların sesinin daha az duyulmasının nedeni genellikle kulağa yabancı gelen bir aksan, başka anlatı inşa kalıpları - işitsel klişelerimiz çok güçlü çalışıyor ve onlar da ulusal-erkek kalıpları üzerine eğitiliyorlar."
Günümüzde güçlü ve zayıf aktörler arasındaki ayrım, paradoksal bir şekilde şiddet ve bakım arasındaki ayrımla el ele gitmektedir - güçlü aktörler kimin savunulması gerektiğini belirlemekte ve genellikle şiddeti bir bakım biçimi olarak sunmaktadır. Şiddetin bakım olarak rasyonelleştirilmesi nasıl başarılmaktadır?
Devlet düzeninde bakımın bir kavram olarak ortaya çıktığı an, Aydınlanma, iki zorunluluk arasındaki tartışmanın doğuşudur - haysiyet ve kontrol. Liberaller bize saygınlık sunarken, kadınları hemen bunun dışında bırakırlar. "Kadın ve Yurttaş Hakları Bildirgesi "nin ve aynı zamanda Fransa'nın sömürgeci hırslarını eleştiren Zamor ve Mirza adlı dramın yazarı Olympia de Gouges'un 1793'te başı kesilerek öldürüldü. Aydınlanma öncesi devlet şiddetinin fazlası, Aydınlanma'nın bayraklarına aldığı kontrolde tüketildi. The Police grubunun şarkısında olduğu gibi - "Attığın her adımda seni izliyor olacağım". - Devlet ciddi bir şekilde cezalandırmak yerine, bireyleri izlemeye ve kontrol etmeye başladı ve bizi de yasalarını içselleştirmeye zorladı
Foucault hiçbir zaman iktidarın baskıcı gücünün ortadan kalktığını söylemedi - hayır, hala var ve başka ifade biçimleri de buldu. On yedinci ve on sekizinci yüzyılların başından beri devlet vatandaşlarıyla ilgilenmeye başladı, Paris polisi, Foucault'nun Denetleme ve Cezalandırma'da yazdığı gibi, "vatandaşı mutluluğa doğru yönlendirmek" istiyor. Soru şu: 1985 yılında Hiacynt eylemi [polisin komünist Polonya'daki eşcinsel erkek topluluğu hakkında bilgi toplaması ve baskı altına alması - editörün notu] kapsamında polisin kapılarını çaldığı Polonyalı eşcinseller kendilerini daha mutlu hissettiler mi? O yılın 15 Kasım'ında, hakları, sorgularının amacı ve herhangi bir prosedür hakkında bilgilendirilmeden polis karakollarına sürüklenmeye başladıklarında, devlet tarafından önemsendiklerini hissettiler mi?"
Daha sonra tutuklanan bu kişiler, cinsel yaşamları ve tercihleri hakkında sorgulandıklarını hatırladılar.
Evet, genellikle evde, ailelerinin önünde. Ayrıca başka 'ibneler' (1980'lerde kullanılan dil buydu) tanıyıp tanımadıkları, onlarla nerede tanıştıkları vs. soruldu. Sıkıyönetimin kaldırılmasından birkaç yıl sonra çoğu tutuklu için travmatik olan polis karakollarında düzenli sorgulamalar yapıldı. Psikoseksüel kimliklerini ailelerine veya işyerlerine ifşa ederek onlara şantaj yapmak için düzenli girişimlerde bulunuluyordu
Ancak 2008 yılından bu yana, bu eylemin Polonya makamları tarafından "meşru" ve yasal olarak kabul edildiğini biliyoruz.
Janusz Kurtyka'nın [şimdiki Ulusal Anma Enstitüsü başkanı - ed] savcısı Edyta Myślewicz 2008 yılında Szymon Niemiec ve Jack Adler'in başvurusuna böyle yanıt verdi. Sümbül eyleminin Polonya ulusuna karşı işlenmiş bir suç olarak ilan edilmesi için ortak bir dava açtılar. Bence bu çok ilginç bir dava çünkü homofobinin sadece eşcinseller için değil tüm toplum için tehlikeli olduğunu varsayıyorlar ki ben de buna kesinlikle katılıyorum. Sümbül Operasyonu homofobikti çünkü LGBTQIA+ kişileri üzerine gidilmesi gereken bir topluluk olarak görüyor ve bunun sonucunda eşcinsellere ve diğerlerine suçlu muamelesi yapıyordu. Devlet -ve bu 1989'dan önce de sonra da geçerliydi- Sümbül eylemini vatandaşlar için duyulan endişenin bir ifadesi olarak açıkladı, çünkü eşcinseller cinayet kurbanlarıydı ve heteronormatif olmayan kurbanlar bulma konusunda uzmanlaşmış katiller vardı ve Polonya'da yetkililerin hemen basmakalıp bir şekilde eşcinsellerle ilişkilendirdiği AIDS vakaları da vardı."
Sümbül eylemini araştıran ilk insanlar bunun tamamen baskıcı bir eylem olduğunu, devletin birilerini cezalandırmak istediğini varsaydı. Genel olarak haklıydılar - polis belgelerinden ve 2015 yılı ve sonrasında ulaştığım tanık hatıralarından açıkça anlaşılıyor ki Polonyalı eşcinseller, eşcinselliğin yasaklanması 1932 gibi erken bir tarihte ceza kanunundan çıkarılmış ve savaştan sonra eski haline getirilmemiş olsa da, polisin ve servislerin hedefindeydi. Varşova'daki MO Genel Merkezinde formüle edilen Sümbül Operasyonu belgeleri sözde endişe diliyle yazılmıştı - eşcinseller, özellikle Avusturya üzerinden giderek daha fazla uluslararası temas kuruyorlardı ve HIV-AIDS salgını nedeniyle bu temaslar hastalığın yayılması için potansiyel bir risk taşıyordu, cinayete kurban gidiyorlardı. Aynı zamanda, "homoseksüel çevrelerin" soruşturulmasına yönelik açık bir emir de bulunmaktadır
Bu tür belgelere itiraz etmek zordur, zira belgelerin kendileri baskıyı değil, sadece gözetimi emretmektedir. Ancak, Sümbül Operasyonu'nun uygulaması genellikle oldukça farklıydı: şantaj, gözaltılar, sorgulamalar, aramalar. Ve burada şu soruya geliyoruz: eşcinselleri önemsemenin ne anlama geldiğini kim tanımlıyor? Sadece kimin bakış açısından değil, daha ziyade: güvenliği tanımlama hakkına kim sahip, böyle bir direktif devlet tarafından nasıl uygulanabilir? Bunun kamuoyuna duyurulması gerekmez mi?"
Sümbül eylemi hiçbir zaman kamuoyuna duyurulmadı, "Teleran" yerine Jaruzelski'si yoktu. Kasım 1985'te kimse ne olup bittiğini ya da milis eyleminin amacının ne olduğunu bilmiyordu. Daha da kötüsü, neredeyse tüm il emniyet müdürlüklerinin üç Sümbül Operasyonu (1985, 86 ve 87) sırasında toplanan belgelere hala sahip olduğunu ve bunları kullanmaya devam ettiğini yakın zamanda keşfettim. Bununla da bana ve olayı araştıran diğer kişilere bu belgeleri sunmadaki yetersizliklerini açıklıyorlar."
Diğer polis operasyonları suçluları kovuşturmayı ya da suçu önlemeyi içeriyor - bu arada eşcinsellik Polonya'da 1932'den beri suç sayılmıyor, dolayısıyla eşcinselleri suçlu bir grup olarak damgalamak için harekete geçmek için bir temel yoktu. Benzer bir yetki suiistimali, görünürde özen, 2016 yılında Poznan'dan İşçi İnisiyatifi sendikasında aktif olan kişilere karşı kullanıldı; polis, Varşova'daki siyah protestolara [kürtaj yasasını sıkılaştırma projesine karşı - editörün notu] katılmalarına izin vermedi, arabayı aradı ve yolcular gözaltına alındı ve kişisel kontroller yapıldı. Bugün, birkaç yıl süren yargılamadan sonra, polisin onları gözaltına almaya hakkı olmadığı ortaya çıktı
Bu bakımın şiddete dönüşümü nasıl oluşuyor?"
Basit bir mekanizma ile - suç kategorisini suçlu olmayanlara genişleterek. "Burada bir şüphe var..." denildiğinde. Bu arada, 1985 yılında eşcinsel erkeklerle ilgili olarak, şüphe, eşcinsel erkeklerin suçla bir bağlantısı olduğu yönündeki homofobik önermeye dayanıyordu. Bu nedenle toplumun geri kalan sağlıklı kesimi onlardan korunmalıdır. Bu evrensel bir mekanizmadır. Ayrıca, belgelerde milislerin zaten kesinlikle suçlu olarak adlandırdığı bir grubun, yani 'eşcinsel fuhuşun' tuhaf bir şekilde yaratılması söz konusuydu. Polonya'da ne seks işçiliği ne de eşcinsellik kanunen yasaklanmıştı, ancak polis belgelerinde bu kategorilerin bir araya getirilmesi, sanki burada bir suç gizleniyormuş gibi polis memurlarında sağlıksız bir tedirginliğe neden oldu. Ama bir bakalım - belki de burada sadece olumsuz stereotiplerin istisnai bir yoğunluğu gizlidir - homofobi ve seks işçiliği için kendi bedenlerini kullanan insanlardan haksız yere hoşlanmama?
Bu hangi ölçek? Kaç kişinin üzerine portföy konuldu?
Varşova'da toplanan Sümbül eylemi dosyalarında sadece başkent bölgesinden yaklaşık 5.000 kişiden bahsedilmektedir. Örneğin Szczecin'den, 1987 yılında KGMO'ya eşcinsel olduğundan 'şüphelenilen' 600'den fazla kişinin bir listesi gönderilmiştir. Bu, komutanın gözaltına alınan kişilerin tüm ayrıntılarını verdiği ve onları 'şüpheli homoseksüeller' olarak tanımladığı tutanaklardan kelimesi kelimesine alıntıdır. "Şüpheli homoseksüeller" ne anlama geliyor? Bir kişi hırsızlıktan ya da cinayetten şüphelenilebilir - bir suçtan, yasal olarak nötr bir psikoseksüel kimlikten değil, değil mi? Polonya polisi, Sümbül eyleminin belgelerini il merkezinde saklayarak, eşcinsellere yönelik önyargıları ve klişeleri beslemeye devam ediyor ve bu da ne yazık ki günümüzde LGBTQIA+ kişilere yönelik tartışmalı olumsuz tutumları pekiştiriyor.
İlginçtir ki, Sümbül ve diğer isimsiz milislerin eşcinsellere yönelik eylemlerinin ölçeğini karşılaştırdığımızda, bunun Dayanışma muhalefeti içinde yer alanlara yönelik baskıdan çok daha küçük olmadığını görürüz. 1988 yılında Sejm Başkanı Profesör Mikołaj Kozakiewicz, Czesław Kiszczak'a yazdığı bir mektupta Sümbül Operasyonu sırasında oluşturulan 11.000 dosya hakkında bilgi verdi. Elime geçen belgeler bu ölçeği doğruluyor, ancak tam olarak doğrulayabilecek durumda değilim, çünkü belgeler il emniyet müdürlüğüne ve IPN'ye dağılmış durumda ve tam bir kaos var. Ancak kabaca bir ölçek zaten belirlenebilir.
Yavaş yavaş iktidar söyleminin merkezine yerleşmeye başlayan endişe -en azından beyanatlar düzeyinde- tam bir perde mi?
Bakım, yaşamı sürdüren bir uygulamadır - türümüzün hayatta kalması için gereklidir. Ancak kültür, hukuk ve siyaset felsefesinde marjinalleştirilmesi muazzam olmuş ve nesiller boyu kadınlar ve ısrarla 'kendinden geçmiş' olanlar tarafından yapılan işlerin entelektüellerin gözünden tamamen kaçtığı anlamına gelmiştir. ABD'de ve diğer sömürge ülkelerinde beyaz olmayan çok sayıda anne, dadı ve çocuk bakıcısı tarafından Amerika'nın beyaz orta ve üst sınıflarının evlerinde yapılan işler sadece bu iki tabakanın sermayesi içine çekilmekle kalmadı, aynı zamanda bu beyaz olmayan bireylerin ve ailelerinin travmaları pahasına yapıldı ve bugüne kadar sadece marjinal bir şekilde araştırıldı ve anlatıldı."
Öte yandan, devlet bize refahımız, güvenliğimiz adına, endişe nedeniyle bir grubun özgürlüklerini veya haklarını kısıtlaması gerektiğini veya başka bir grubun bunu takip etmesi gerektiğini açıkladığında endişe çeşitli sapkın dönüşümlere maruz kalır. Zygmunt Bauman zamanımızı 'sıvı gözetim', sıvı gözetleme olarak adlandırmıştır. Bu, Leviathan'ın şefkatli gözlerinin bir bütün olarak topluma çevrildiği neoliberalizme özgü bir olgudur. Neoliberal zamanlarda devletin belirli bakım biçimlerine el koymasından söz edebiliriz; bu durum, piyasanın eşzamanlı olarak özgürleşmesi, sosyal güvenliğin terk edilmesi ve refah devletinin parçalanmasına çare olarak sansür ve gözetimin devreye sokulmasıyla kendini gösterir. Muhafazakâr değerlerin restorasyonu, babanın merkezde olduğu atomize ailenin güçlendirilmesi, modern akrabalık ve cinsellik biçimlerine karşı çıkılması, sadece bir endişe göstergesidir. Muhafazakar modeli gerçekleştirmek için devlet bunu 'özen' olarak ambalajlıyor: Meksika sınırına duvar, Belarus sınırına duvar, Sümbül eylemi - burada RP ile PRL arasında bir fark yok, her iki durumda da bu sözde 'özen' aslında bir sapkınlıktır."
Devletin diğer yüzü bu mu?
Devlete ilişkin retorikte hep baba ve ilahi figürleri kullanırız - devlet arkamızı kollar, devlet bir baba gibi katıdır. Bu arada devlet giderek aşırı korumacı bir anne gibi davranıyor, bizden endişeli bir dille bahsediyor: "bu sizin iyiliğiniz için". Bu, devletin bugün bize sadece şefkatle davrandığını ve baskıcı kolunun ortadan kalktığını söyleme çabası değildir. Ancak devletin anlamlı bir eleştirisini yapmak istiyorsak, bazı işlevlerinin - ben buna kısaca annelik işlevleri diyorum - annelik işlevleri haline geldiği gerçeğini hesaba katmak zorundayız. Bakım ve endişe, koruma söylemi - ister embriyoları ister çocukları eşcinsel pornografisinden korumak olsun - bunlar yüzyıllardır annenin evdeki gücüyle ilişkilendirdiğimiz dildir."
Bu sözde ailevi kucaklaşmadan bir çıkış yolu var mı?
İster devlet ister yırtıcı doğasını şefkat söylemiyle daha da ustaca maskeleyen Kilise söz konusu olsun, özellikle dikkatli olmak, eleştirel araçlara sahip olmak ve şiddete hizmet eden dili ifşa etmek gerekir. İktidar aygıtları tarafından işlenen cinayetlerin ve kaçırılan insanların durumlarını araştırmak için yeni teknolojiler ve araştırma yöntemleri kullanan Polonyalı ünlü gazeteci-sanatçı-araştırma grubu Forensic Architecture, eleştiri ve soruşturma arasındaki ayrımı kullanıyor. Eleştiri çözümü önceden bilir, soruşturma ise sadece onu arar."
Sümbül komplosuna ilişkin incelemem daha çok bir araştırma boyutuna sahip olmakla birlikte eleştiriden de yoksun değildir. Yetkililerin niyetlerini veya olayların seyrini önceden varsaymadım, ancak şimdi, bu eylemin seyrini sekiz yıl boyunca yeniden inşa ettikten sonra, sorunlu unsurlarını açıkça tespit edebiliyorum. Örneğin, çalışmamdan açıkça anlaşılıyor ki, çoğu zaman endişe gibi görünen şey aslında sömürü ve istismardır. Dahası, bu tür ilgi saptırmalarına karşı mücadele etmek ve kazanmak mümkündür. Biraz farklı bir alandan bir örnek: Polonya'da İşçi İnisiyatifi sendikası Amazon'a karşı üç kez dava kazandı. Bu davalardan birinde yargıç, Amazon'un çalışma kavramını saptırdığını tespit etti, bu nedenle incelememiz gereken koca bir terimler sözlüğü olduğu açık."
***
Ewa Majewska - feminist kültür kuramcısı; Varşova SWPS Üniversitesi'nde profesör ve 'Public against Will' projesinin başkanı. 'Sümbül' eylemi arşivlerinde öznenin üretimi (NCN 2022-25). Berlin'deki UDK'da, UW'de ve UJ'de ders vermiş ve şu kurumlarda projeler yürütmüştür: Kaliforniya Üniversitesi Berkeley, IWM Viyana ve ICI Berlin. Aralarında şunların da bulunduğu yedi kitabın yazarıdır: Feminist Antifaşizm (Verso, 2021), Popüler ve Feminist Karşı Kamular (2018), Tanınma Denen Tramvay (2017), Görünüş Olarak Sanat? (2013) ve Feminism as Social Philosophy (2009) adlı kitaplarının yanı sıra e-flux, Signs, Third Text, Journal of Utopian Studies ve diğer dergilerde ve kolektif ciltlerde yayınlanmış çok sayıda makale ve denemeleri bulunmaktadır. Varşova'daki Zachęta Galerisi'nde Mariola Przyjemska'nın eserlerinden oluşan bir serginin eş küratörlüğünü yapmıştır (2022-2023). 2023 yılında Flex Vakfı'nın eşitlik odaklı araştırmalar için verdiği Emma Goldman Ödülü'nü aldı.
